弘揚民族精神的有關(guān)資料：從概念研究的理路來看民族精神
第一、表象歸納理路。主要關(guān)注從現(xiàn)象上觀察而歸納出的共同性質(zhì)，手段上主要使用的是現(xiàn)象歸類方式。雖然由于民族精神的歷史流動性、內(nèi)容變易性，給民族精神的研究帶來一定程度的困難，但是研究者在研究中能夠通過對自身的民族精神現(xiàn)象加以描述，并借此鳥瞰一個時代體現(xiàn)出的民族精神本質(zhì)。這種表象歸納法因其方法論上的合理性，在上個世紀初，那些以理性來自覺反思民族精神的研究者，多以它作為方法基調(diào)，向人們漸次昭示了民族精神的豐富內(nèi)涵和表現(xiàn)形式。張岱年把中華民族基本精神歸納為:“剛健有為”和“自強不息”就是這種方法論的典范
第二、本質(zhì)主義理路。首要關(guān)注的是一切民族精神現(xiàn)象的共同本質(zhì)，關(guān)照民族精神現(xiàn)象的共同性、全局性、整體性。這一方法已經(jīng)成為當前民族精神研究的主要方法。以牟宗三為代表的大部分的學者采用了這一方式去概括民族精神，他們反對在診釋民族精神時采取描還現(xiàn)象的進路，強調(diào)從超越的層面著手，既排除了用一種或多種現(xiàn)象的羅列來解釋民族精神的方法，也排除了用一種或多種文化現(xiàn)象來凸現(xiàn)民族精神的作用的思路，而強調(diào)哲學地概括、整體地把握民族精神。肖君和在《華魂.中華民族精神》中的界定:“民族精神是民族文化的主體精神，是整個民族文化的靈魂和升華。它集中表現(xiàn)了一個民族在一定的客觀自然環(huán)境和社會歷史條件下建構(gòu)自己生活的獨特方式，反映了一個民族的棘特性格和風貌。
弘揚民族精神黑板報
第三、詞義解析的微觀理路。即在對“民族精神”的構(gòu)成要素“民族”和“精神”分別進行解析，以及同相鄰概念，如“民族”同“種族”，“精神”同“心理”、“意識”等進行比較的基礎(chǔ)上推論出概念。如方立天在《民族精神的界定與中華民族精神的內(nèi)涵》一文中非常詳細地解析了“精”、“精神”的含義，認為精神具有兩層含義:人類的意識、思維活動和一般心意歷程、心理狀態(tài)，是人類的認識、情感和意志的總體;一切意識文化現(xiàn)象的內(nèi)在的深層的東西，是人的知、情、意的內(nèi)核，并在接受了后者內(nèi)涵的基礎(chǔ)上概括出“民族精神”五個方面的含義。’
第四、文化—心理結(jié)構(gòu)理路。美國文化人類學家本尼迪克特在其《文化模式》一書中論述道:“人們那些看似散亂無章的行為，事實上無論怎樣孤立的行動彼此之間都會有某種內(nèi)在聯(lián)系，這種內(nèi)在聯(lián)系就是人們生活其中的文化模式。這是對于文化結(jié)構(gòu)的另一種理解，它傾向于把文化看成一個有機的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)。”2從這一理路出發(fā)的學者首先從分析文化結(jié)構(gòu)入手，把文化的結(jié)構(gòu)大致劃分為三類:物質(zhì)文化:行為與制度文化;觀念文化。同時，又將觀念文化劃分為兩個層次:表層的、自在的觀念文化形態(tài)和深層的、自覺的觀念文化形態(tài)，而把民族精神歸屬為文化結(jié)構(gòu)中的觀念文化中的深層次的部分。其次從意識的、心理的層面入手，民族精神一方面表現(xiàn)在民眾不自覺的心理傾向中，即所謂“集體無意識”，它具有在每一處以及在所有的個人中或多或少都相同的內(nèi)容和行為的習慣。即在構(gòu)成一個民族的所有成員中都是同一的，從而構(gòu)成了一個超越個人本質(zhì)的、共同的精神實體。至此，它又可以被視為“民族共同心理素質(zhì)”;另一方面，民族精神又蘊藏在自覺形態(tài)的理論中，并且集中體現(xiàn)在一個民族的哲學思想中，是一個民族世界觀、價值觀以及思維方式的集中表達。上述任一種界定民族精神概念的理路都難以窮盡其本質(zhì)，都存在不同程度的缺陷，只有綜合諸種方法，才能夠在一定程度上獲得較為全面科學的民族精神概念。