重陽節(jié)黑板報(bào)的有關(guān)辦報(bào)素材：孝道文化的現(xiàn)實(shí)意義和弘揚(yáng)孝道的必要性
首先，孝道文化的核心是敬老養(yǎng)老
作為中華民族普遍認(rèn)同的優(yōu)良傳統(tǒng)，它強(qiáng)調(diào)幼敬長(zhǎng)、下尊上，要求晚輩尊敬老人，子女孝敬父母，愛護(hù)、照顧、贍養(yǎng)老人，使老人們頤養(yǎng)天年，享受天倫之樂，這種精神無論過去、現(xiàn)在還是將來，都具有普遍的社會(huì)意義。不少有識(shí)之士大聲呼吁：孝道是中華民族的傳統(tǒng)美德。不管社會(huì)如何進(jìn)步，社會(huì)文明如何發(fā)達(dá)，這種美德什么時(shí)候都不能丟。否則，就無異于大道廢棄，純樸破產(chǎn)，人心墮落，社會(huì)倒退。烏鴉尚有反哺(用口銜食喂其母)之孝;羊亦知有跪乳(小羊吃奶時(shí)要下跪在地上)之恩，更何況人乎?試想，父母既有養(yǎng)育之恩，更有數(shù)十年如一日的教誨，為人子女者，能不義無反顧予以回饋么?尤其當(dāng)父母處于垂老之年、貧病交迫之際，不盡子女的孝道，能說得過去么?可惜，這些淺而易見的道理，過去是因受“左”傾思想的奚落、當(dāng)今是因“金錢至上”而被迫“靠邊”。因此，提倡并弘揚(yáng)孝道，恢復(fù)它的本來面目，應(yīng)該作為社會(huì)主義精神文明建設(shè)的一項(xiàng)基本內(nèi)容來抓，切實(shí)讓孝道文化這一傳統(tǒng)文化在新的形勢(shì)下得以發(fā)揚(yáng)光大。
其次，敬老、愛老、養(yǎng)老要發(fā)揚(yáng)
古人把孝道即敬老、愛老、養(yǎng)老列為學(xué)校教育和社會(huì)教化的一項(xiàng)重要內(nèi)容，我們一定要繼承發(fā)揚(yáng)這一優(yōu)良傳統(tǒng)。我們略做考證便可得出結(jié)論，古代孝道教育的目標(biāo)就是，使敬老養(yǎng)老觀念由家庭推廣到社會(huì)，并通過社會(huì)教化與社會(huì)教育的結(jié)合，有效地營(yíng)造了一種尊老敬老的社會(huì)風(fēng)尚，鼓勵(lì)人們“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，把孝敬父母、愛護(hù)子女的道德情操推己及人，尊敬、愛護(hù)和關(guān)心天下所有的老人和兒童，以推動(dòng)家庭和諧與社會(huì)進(jìn)步。當(dāng)代著名作家冰心就非常關(guān)心對(duì)孩子孝敬父母的教育。她要求，對(duì)兒童的教育不能只講大道理，首先要教會(huì)孩子如何關(guān)心父母、愛護(hù)父母。顯見，只有孝敬父母才能家庭和睦;只有家庭和睦才能社會(huì)安定;只有社會(huì)安定才能經(jīng)濟(jì)繁榮;只有經(jīng)濟(jì)繁榮才能國(guó)富民強(qiáng)。很多事例證明，孝敬父母絕不是一件小事情!孝敬父母的教育是最基礎(chǔ)的道德教育。
一個(gè)孩子，如果連養(yǎng)育自己的父母都不關(guān)心、不照顧、不尊敬、不愛戴，怎么能去愛他人愛集體呢?如果一個(gè)孩子對(duì)生身父母都沒有深厚的情感，怎么能升華出高尚的愛國(guó)之情呢?這方面，有不少小學(xué)學(xué)校開展了以“五心”教育活動(dòng)為主題的傳統(tǒng)美德教育系列活動(dòng)(忠心獻(xiàn)給祖國(guó)，愛心獻(xiàn)給社會(huì)，關(guān)心獻(xiàn)給他人，孝心獻(xiàn)給父母，信心留給自己)，他們通過“五心”系列教育活動(dòng)使學(xué)生胸懷大志，具有愛國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義思想，具有社會(huì)責(zé)任感和為社會(huì)服務(wù)的精神。他們根據(jù)不同年齡學(xué)生的特點(diǎn)提出不同的德育要求，以年級(jí)為單位開展“孝心獎(jiǎng)?wù)?rdquo;爭(zhēng)章活動(dòng)。這一活動(dòng)在社會(huì)上引起了良好的反響，也是傳統(tǒng)孝道文化在新形勢(shì)下得以弘揚(yáng)的有力證明。
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其三，弘揚(yáng)孝道文化
提高全體國(guó)民的基本道德素質(zhì)，是當(dāng)代社會(huì)精神文明建設(shè)的重要任務(wù)。從我國(guó)的現(xiàn)實(shí)情況看，孝道也是形成現(xiàn)代人際關(guān)系和諧的價(jià)值淵源，還可以說是保持社會(huì)穩(wěn)定的重要因素之一。事親行孝，歷來是做人的根本，是中華民族的傳統(tǒng)美德，是家庭和睦、社會(huì)安定、民族團(tuán)結(jié)的基本要素。孝道文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是中華民族愛國(guó)主義情懷的感情基礎(chǔ)和道德基礎(chǔ)。古代的孔孟儒學(xué)提倡的孝道，已不僅僅是一種通過行為表現(xiàn)出的人倫道德，而且還是一種社會(huì)性行為，行孝者對(duì)社會(huì)公德負(fù)責(zé)，肩負(fù)著社會(huì)責(zé)任。從我國(guó)社會(huì)主義精神文明建設(shè)的需求和面臨的現(xiàn)實(shí)看，正處在傳統(tǒng)走向現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)型期，伴隨改革開放的步伐，舊的道德規(guī)范與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不相適應(yīng)的矛盾正日益碰撞、磨合，重塑與重建具有中國(guó)特色的現(xiàn)代道德文化體系和體現(xiàn)時(shí)代精神的倫理精神，是每一個(gè)中國(guó)人所面臨的道德選擇。傳統(tǒng)孝道文化中倡導(dǎo)的重根源、主入世的精神，對(duì)加強(qiáng)中華各民族的團(tuán)結(jié)、齊心協(xié)力進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，起著溯宗歸祖和凝聚性的作用。我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到這是當(dāng)代社會(huì)公民道德教育的最佳切入點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)。盡管在當(dāng)代社會(huì)，人們似乎更加注重社會(huì)角色和社會(huì)道德，而不甚重視其家庭私德，這有其一定的合理性，但中國(guó)古代視孝道為一切道德之基本，是一種更為深刻而淵源的思想觀念，是一種不宜移易的理念。現(xiàn)在有些人，父母生前不孝敬，等到老人死后卻大辦喪事，有權(quán)有勢(shì)者甚至圈地筑墳，車隊(duì)簇?fù)恚j(luò)繹不絕，連日宴席，以顯示其能“光宗耀祖”。這決不是什么孝道，而是借著父母的牌位顯示自己的“榮耀”。這種現(xiàn)象是對(duì)傳統(tǒng)孝道文化的歪曲和瀆褻!而通過對(duì)這種“孝道”的批判，也正顯示弘揚(yáng)孝道文化的重要性和社會(huì)意義。
其四，弘揚(yáng)孝道具有深遠(yuǎn)的社會(huì)意義和現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義
在我國(guó)進(jìn)入人口老齡化的今天，倡導(dǎo)孝道文化具有深遠(yuǎn)的社會(huì)意義和現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義。目前，我國(guó)的老年人口已逾1.3億人，約占總?cè)丝诘?1%以上，尤其是，我國(guó)的老年人口基數(shù)大、來勢(shì)迅猛，是在“未富先老”的情況下迎來了人口老齡化。據(jù)有關(guān)資料預(yù)測(cè)，到2025年，我國(guó)老年人口將達(dá)2.8億，約占總?cè)丝诘?0%，80歲以上的老年人數(shù)也將達(dá)2500萬人。到那時(shí)，我國(guó)60歲以上的老年人將相當(dāng)于美國(guó)的總?cè)丝冢瑑杀队谌毡镜目側(cè)丝冢渲?0歲以上的老年人也將超過澳大利亞的總?cè)丝凇？梢姡绾伟才藕徒鉀Q好億萬老年人的養(yǎng)老問題，將是我國(guó)21世紀(jì)的重大戰(zhàn)略任務(wù)之一。為此，我們略做分析便知在我國(guó)倡導(dǎo)和弘揚(yáng)孝道文化的重大意義。