文明禮儀黑板報：禮儀教人向善、向美、向真
一種為社會大多數人認可并遵守的禮儀，一定是符合大多數人利益和價值取向的。其中重要的一點就是，禮儀教人向善、向美、向真。
孔子說：“人而不仁，如禮何?”(《論語·八佾》)是說，禮的前提是人的“仁善的心”。如果一個人沒有一顆仁善的心，那么他學習禮就是舍本逐末了。孔子只說出了禮與仁之間的關系的一方面，另一方面，禮的學習也有促進養成仁善的心的作用。因為，一個人在少年時代，由于年齡和閱歷的關系，他對善與惡的認識必然不是特別清楚的，我們很難說一個少年犯錯是因為他天生不具有仁善之心，而只能說他對仁善缺乏必要的了解和認識。而學習禮儀就是一個教人向善的過程。
眾所周知，禮儀是道德規范的外化，它代表的是一種被普遍認可的價值觀。這種價值觀就是使人在生活中、社會上要與人為善，甚至助人為樂，至少是要獨善其身。禮儀的最基本的底線是不損害別人。這就是善了。前面提到的孔子主張的“非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動”，其目的也是要人與人為善。而如果你的生活中沒有按照禮儀行事，或者是你的行為舉止超出了禮儀規定的范圍之外，那就是“非禮”，也就對別人造成了損害，就是不善。比如，現實生活中經常會發生偷看別人日記、當眾揭發別人隱私、當眾嘲笑別人的生理缺陷等，這些都是不合于禮儀的，無疑也會給對方造成這樣那樣的傷害。嚴重的甚至會引發激烈的沖突，不僅影響人際關系，也影響社會穩定。因此，禮儀是教人向善的。
禮儀也是教人向美的。禮其實就是分寸，人在與人交往中，如果不講分寸，不僅會給對方造成不快、誤解，同時也會損害自身的形象。比如，禮儀中有一項是儀容、儀表和服飾禮儀。要求人們要注意自身面容的清潔和護理，口腔鼻子應該保持清潔，頭發、指甲、胡須要經常修剪清洗，服裝鞋帽要干凈合身，身體的異味要加意控制。相反，一個人如果沒有注意到這些，蓬首垢面、衣裳不整、異味熏人，這首先是對人的不尊重，也是對自己的不尊重。在社交場合必然給人留下不好的印象。相應的，人的服飾也很重要，人在著裝、飾物和化妝上不注意，同樣也會損害自身的形象。舉個例子，我們的服裝穿戴是要講究場合的，不同的場合，服裝的要求也不一樣。大體上人們的著裝分三種場合，一是上班場合，一是社交場合，一是休閑場合。上班場合時，人們的服裝要整潔、大方、高雅，不需要過分張揚。特別是不宜穿過于暴露的衣服。另外，上班時還要避免穿那些需要經常整理的服裝，這樣不僅會影響你的工作，也會給你的工作對象帶來不便。社交場合，比如宴會、舞會、典禮、晚會等，則要求你的服裝時尚流行，不能過于落后和保守，也不能過于樸素和簡單。當然，社交場合的不同，對于著裝風格的要求也不一樣，有的社交場合要求莊重一些，有些則要求輕松瀟灑一些，不可一概而論。總之是要服裝與場合相配。休閑場合，比如在家、上街、旅游、健身等，則要求舒適、得體、隨意、輕松。因為這種場合都是非正式場合，人們在這種場合中盡可以放松和休息。
上述三種場合的著裝要求其實體現的是禮儀要求。設想一下，如果在上班時間穿著短褲、睡衣、背心、拖鞋等休閑裝，會是什么樣子。同樣，出席社交場合，穿得太隨意也是失禮的。而如果在休閑場合穿得過于正式，雖不至于失禮，但卻影響了你的休閑質量。
合于禮的言談舉止和裝束就是美的。著裝得體、談吐風雅、舉止恰到好處，不是一種美好的風度和氣質嗎?我們平常說一個人缺乏教養，其實主要是說他在禮儀上做得不令人滿意。當你的行為舉止讓人感覺不舒服了，就是你已經失禮了。失禮的人是不美的。比如當眾脫鞋、脫襪子，當眾挖鼻孔，女生穿裙子走路太快、抬腿過高，第一次見面就問人家工資婚否等等，有這種表現的人能說他(她)是美的嗎?
禮儀也是教人向真的。真與禮儀似乎離得比較遠，其實二者的關系也至為緊密。我們在實施禮儀的過程中有一點常常為一般人所忽略，那就是真誠。禮儀只有在真誠的前提下，才是有意義的。否則禮儀就成了虛偽的應酬。沒有真誠的禮儀是虛假的，是純粹的形式。禮儀在日常生活中起著協調人際關系，規范人的行為的作用，但如果這種協調是虛偽的，只是做做樣子;這種規范也不是在心悅誠服的心理狀態下進行的，只是在某種被動的情況下不得不如此，那么禮儀也就起不到它應該起的作用了。
就是說，禮儀在教給我們怎樣做的時候，實際上也在教我們為什么要這樣做，我們要以什么樣的心態去這樣做。比如，我們在過春節時給家里老人拜年，在向老人們鞠躬或者跪拜的時候，如果不是出于真誠的心去做，那么我們的拜年還有什么意義嗎?但傳統禮儀的巨大的教化作用就體現在這里，我們在行禮的時候就會體會到，老人們撫養兒女的艱辛和不易;同時，兒女們還會體驗到一種以拜年方式回報老人養育之恩的報答的幸福感。而這種幸福感是真誠的，是做不了假的。那么，這種時候，禮儀對于我們就是在起著一種教化作用，教人體驗人與人之間的那種真摯、真誠、真情、真心的力量。所以，禮儀的教人向真的作用，也是不容忽視的。