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拓展：文明禮儀之中華傳統(tǒng)儒家“禮”
中華五千年的社會(huì),是禮樂(lè)社會(huì),儒家治國(guó)的方式就是禮制。我們現(xiàn)在稱為禮教,并且有諸多誤解,這是需要說(shuō)清楚的,否則中華文明五千年的輝煌就被抹殺了.那么什么是禮呢?在禮記，鄭康成的注解里面說(shuō)得很清楚;禮者，體也，體是本體，換一句話說(shuō)，就是做人的大根大本，做人的根本。那么又當(dāng)作履也，履是什么?鞋子，你走路要穿鞋子，這個(gè)比喻非常地恰當(dāng)，這是真正說(shuō)根本，統(tǒng)之于心。所以禮之體是心，真心。見(jiàn)而行之，悅之。以真心待人接物，這個(gè)叫禮，所以禮的本體是真心，儒家講誠(chéng)意、正心，應(yīng)用在生活上待人接物，這個(gè)就叫做禮。
所以禮有體有用，就是禮之作用是待人接物，用至誠(chéng)心待人接物，這個(gè)叫禮，因此他要從敬開(kāi)始，要從敬做起。在禮經(jīng)，中國(guó)禮經(jīng)通常指三禮，周禮、儀禮、禮記;而禮記，實(shí)在講它是周禮跟儀禮的注解，發(fā)明禮的意義，所以它是一本雜記一樣的，雜志一樣的性質(zhì)。禮記里面說(shuō)，道德仁義禮，這五樣?xùn)|西是一樁事情，但是有高下層次不相同。失道而后有德;德再?zèng)]有了，這就行仁;仁要沒(méi)有了，就講義;義沒(méi)有了，這才講禮;禮要沒(méi)有了，就天下大亂了。現(xiàn)在我們不講禮了，所以稱為亂世，亂世，人不講禮。
我們講對(duì)社會(huì)有貢獻(xiàn),要對(duì)社會(huì)懷感恩的心,父母、師長(zhǎng)、國(guó)家，以及一切眾生對(duì)我們都有恩德。你要想真正講到報(bào)恩，必須要從自己本身，從禮敬做起，這是真正的報(bào)恩。別人不守禮，我要守禮，我起一個(gè)帶頭的作用，從我本身做起，影響我附近的人，希望呢，能夠影響到整個(gè)社會(huì)，人人都講禮，人人都重禮節(jié)，這個(gè)社會(huì)才能祥和。現(xiàn)在世界上最不講禮的就是中國(guó)人，而中國(guó)人號(hào)稱禮義之邦;那是過(guò)去的中國(guó)人，過(guò)去的中國(guó)人講禮，現(xiàn)在這一代的中國(guó)人不講禮，對(duì)不起我們祖先，有愧于炎黃子孫。
在我們古代，三皇的時(shí)候行道，五帝的時(shí)候就行德，這真是一代不如一代。三王的時(shí)候，像周文王、周武王，這三王的時(shí)候，行仁。到五霸的時(shí)代，春秋戰(zhàn)國(guó)的時(shí)代，行義。義以后這是講禮，禮是禮上往來(lái)，前面三種只有往沒(méi)有來(lái)，義是義務(wù)，義務(wù)就不能講報(bào)酬。但是禮呢，禮是講報(bào)酬的，這禮上往來(lái)，禮是最低的一級(jí);就是真心起用，這是最低的一個(gè)層次，還要求報(bào)酬，這是最低的一個(gè)層次。這個(gè)層次守不住的話，那就完全是妄心起用，真心全部喪失掉了，全部迷失掉了。禮記打開(kāi)第一篇曲禮，第一句話說(shuō)，曲禮曰無(wú)不敬，失去了恭敬心，就失去了禮，就失去了真心起用的最低的一個(gè)限度，這怎么得了，全迷了，禮沒(méi)有是全迷;禮還有的時(shí)候，還有那么一線光明存在。所以儒家著重在禮敬。
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