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女?huà)z有哪些神話故事
無(wú)論在學(xué)習(xí)、工作或是生活中，說(shuō)到神話故事，大家肯定都不陌生吧，神話一般大致分為三類(lèi)，創(chuàng)世神話、神佛神話、英雄神話。其中尤其以創(chuàng)世神話最為重要。你還記得哪些民間神話故事呢？以下是小編為大家收集的女?huà)z有哪些神話故事，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
女?huà)z有哪些神話故事
自從盤(pán)古開(kāi)天地，揭開(kāi)了人類(lèi)歷史，便開(kāi)始了無(wú)休止的爭(zhēng)斗。歷史是由男人寫(xiě)的，也有不少女人涌現(xiàn)在其中，媧皇，也就是女?huà)z氏可說(shuō)是我們中國(guó)千古第一的英雌。
她生在承注山（現(xiàn)山東濟(jì)寧縣四十里），雖然是個(gè)女子，但也是個(gè)極奇怪的人，她的相貌尤為難看，牛首蛇身赤發(fā)，本領(lǐng)又極大，一日之中，可以有七十種變化。她是伏義氏的妹子，又叫女希氏。她在伏義氏的時(shí)候，就已做了一件極重要的事，制定嫁娶之禮。
太古時(shí)，男女之間不但交際公開(kāi)，自由戀愛(ài)，甚至是隨意匹配，女子遇到男子，沒(méi)有一個(gè)不可使他為人之夫，男子遇到女子，沒(méi)有一個(gè)不可使她為人的妻子，即人盡可夫，人盡可妻。到后來(lái)，生出的孩子，問(wèn)他的父親究竟是誰(shuí)，連他母親自己也莫名其妙。于是女?huà)z氏提出男女兩個(gè)配做一對(duì)夫妻，有一定的住所，永不離開(kāi)，假定男子得到女子，叫做寶；女子得到男子，叫做家；這“家寶”兩字，就是一對(duì)夫妻的永遠(yuǎn)往所了。在男女的結(jié)合中，必須是女子到男子那里去。因?yàn)橐軌蛑\衣食，要能夠抵抗仇敵，將男子和女子的體力比較起來(lái)，當(dāng)然是男子強(qiáng)，女子弱，再加上女子生理上的緣故，有時(shí)不但不能夠供給男子，保護(hù)男子，反而必須受男子的供給和保護(hù)，既然如此，女子就應(yīng)該服從男子，住到男子那邊去。女子必須住到男子那邊去，但嫁娶的時(shí)候，還有三個(gè)條件：第一個(gè)是正姓氏，因?yàn)榉蚱薜呐浜希且鷥河瑐鞣N接代，但是同一個(gè)祖宗的男女卻配不得夫妻，因?yàn)榕淞朔蚱拗螅鰜?lái)的子女，不是聾，就是啞，或者肢體不全，或者成白癡，即使一個(gè)時(shí)候沒(méi)有，到兩三代之后終究要出現(xiàn)，“男婦同姓，其生不蕃”，是血份太熱造成的。第二個(gè)條件是通媒的，這是鄭重嫁娶的意思，現(xiàn)在男女的結(jié)合太隨便，可以說(shuō)全是由于情欲的沖動(dòng)，而沒(méi)有另外的心思。男女的情欲，本來(lái)是極易沖動(dòng)的，青年男女的情欲，尤其容易沖動(dòng)，凡是情欲沖動(dòng)結(jié)合的，一旦情欲沖動(dòng)的熱度低落，就不免冷淡起來(lái)，結(jié)合得太容易，分散也一定極容易，而夫妻的結(jié)合應(yīng)享受永遠(yuǎn)的幸福，通過(guò)媒妁，靠自己的親眷朋友，或者鄰里年高德劭，靠得住的人從中牽線，反復(fù)考慮，既免了男女情欲的刺激，又免了奸詐鬼蜮的行為，減少夫妻的離異。第三個(gè)條件是要男子先行聘禮，這是專(zhuān)為男子設(shè)的，大凡天下世界，女子對(duì)不住男子的少，男子對(duì)不住女子的多，女子住到男子那邊去，又服從男子，就會(huì)有些不明道理的男子，驕傲起來(lái)，女子，欺侮女子，或者竟以女子為供我?jiàn)蕵?lè)的玩物，行聘就表明一種誠(chéng)心求懇的意思，也表明一種尊重禮貌的意思，這個(gè)婚姻才算確定，男子應(yīng)該知道，夫妻的“妻”字是“齊”的意思，是同心合意，相敬如賓。
女?huà)z氏是和他的哥哥伏羲氏商定這婚嫁之禮的，當(dāng)時(shí)伏羲氏就笑道：“只怕你這幾個(gè)方法定得太兇，剝奪人家的自由，制止人家的戀愛(ài)，只怕幾千年以后的青年男女，也要大大地不依，罵你是罪魁禍?zhǔn)住！迸畫(huà)z氏相當(dāng)看得開(kāi)，笑道：“隨便什么方法，斷沒(méi)有歷久不衰的。果然那個(gè)時(shí)候，另有一個(gè)還要好的方法來(lái)改變我的方法，那也是大大的好事，況且我的方法能推行幾千年，還有什么要說(shuō)的呢？”
自此有了固定的婚姻制度，于是有了緊密結(jié)合的家庭關(guān)系，有了相互依賴(lài)的宗族體系，構(gòu)成了互助合作的社會(huì)結(jié)構(gòu)，并逐漸擴(kuò)大為民族團(tuán)結(jié)與國(guó)家生存發(fā)展的膠合劑。所謂“建功立業(yè)，固然可使一世之人享受其福貴，建立一項(xiàng)可大可久的良好制度，則可使萬(wàn)世子孫受惠無(wú)窮。”神話中講女?huà)z氏捏土造人大概就是寓指此事。
詩(shī)書(shū)禮樂(lè)是人類(lèi)由愚昧進(jìn)入文明的明顯標(biāo)志，遠(yuǎn)古時(shí)期似乎還談不上詩(shī)書(shū)創(chuàng)作及吟詠，但是女?huà)z氏創(chuàng)造了婚姻制度，也就是制定了禮德的原始面貌，開(kāi)始了有禮法的概念，可分出人類(lèi)與禽獸的不同之處，使得人類(lèi)在宇宙萬(wàn)物之中驀然間躍到領(lǐng)導(dǎo)的地位，后世尊女?huà)z氏為帝，為皇，都是出自對(duì)她的德澤的一片感激之情。
女?huà)z氏為了美化人類(lèi)的精神生活，還發(fā)明了笙簧樂(lè)器，能把風(fēng)嘶鳥(niǎo)語(yǔ)，蟲(chóng)鳴溪唱，絲絲入扣地吹奏出來(lái)；男貪女愛(ài)的喁喁情話，水融的心靈戀歌，也能曲曲傳神地表達(dá)得淋漓盡致，于是人與人之間增添了無(wú)限的祥和氣氛，特別是男女之間，由于音樂(lè)的滋潤(rùn)，許許多多幸福快樂(lè)的戀情，都被優(yōu)美的音樂(lè)旋律激蕩起來(lái)。
后來(lái)伏羲氏死了，女?huà)z氏代立，沒(méi)有兒女，因?yàn)槟昙o(jì)漸老，便退休到美麗的地方，即現(xiàn)陜西藍(lán)田縣女?huà)z谷。那知來(lái)了一個(gè)康回，專(zhuān)用水害人，女?huà)z氏老大不忍，于是再出來(lái)與康回斗爭(zhēng)。
康回是冀州地方出現(xiàn)的一個(gè)怪人，生得銅頭鐵額，紅發(fā)蛇身，是一位天降的魔君，來(lái)和人民作對(duì)，史書(shū)上又把他叫做共工氏。他那一邦的人熟悉水性，與人打仗總用水攻。女?huà)z氏運(yùn)用她的七十種變化，到康回那里打探了一番，回來(lái)后就叫眾多的百姓預(yù)備大小各種石頭兩萬(wàn)塊，分為五種，每種用青、黃、赤、黑、白的顏色作為記號(hào)。又吩咐預(yù)備長(zhǎng)短木頭一百根，另外再備最長(zhǎng)的木頭二十根，每根上面，女?huà)z氏親自動(dòng)手，都給它雕出一個(gè)鰲魚(yú)的形狀。還叫百姓再備蘆葦五十萬(wàn)擔(dān)，限一個(gè)月內(nèi)備齊。又挑選一千名精壯的百姓，指定一座高山，叫他們每日上下各跑兩趟，越快越好，又挑選二千名伶俐的百姓，叫他們到水中游泳泅沒(méi)，每天四次，以能在水底潛伏半日最好。女?huà)z氏運(yùn)用神力，傳授他們一種秘訣，使那二千百姓歡欣鼓舞，認(rèn)真練習(xí)。女?huà)z氏又取些泥土，將它捏成人形，大大小小，一共捏了幾千個(gè)。
剛剛準(zhǔn)備完畢，康回就率部來(lái)攻，故技重施，洪水開(kāi)路，女?huà)z氏就叫百姓將五十萬(wàn)擔(dān)蘆葦先分一半，用火燒起來(lái)，化為灰燼，又叫百姓將爛泥挖起來(lái)和草灰拌勻，每人一擔(dān)，向前方挑去，遇到有水的地方就填上，女?huà)z氏在后面運(yùn)用她的神力，只見(jiàn)康回灌過(guò)來(lái)的水都倒灌回去。康回?cái)×说谝魂嚕吐暑I(lǐng)部屬直接沖殺過(guò)來(lái)，他的部屬本就兇猛，這次又吃了虧，更是囂張，這時(shí)女?huà)z氏所做的幾千個(gè)土偶個(gè)個(gè)長(zhǎng)大起來(lái)，大的高五丈，小的也有三丈，手執(zhí)兵器，迎向敵人，康回的部眾幾時(shí)見(jiàn)過(guò)這種陣仗，一個(gè)個(gè)驚惶失措，敗下陣去。女?huà)z氏立即吩咐那一千個(gè)練習(xí)泅水的百姓：“康回這回退去，必定揀險(xiǎn)要的地方守起來(lái)，他一定在大陸澤，和他的老家昭余大澤一帶躲起來(lái)，那里他筑有大堤，為防他決堤灌水，你們一去遇到有堤防的湖澤，就用我為你們預(yù)備的木頭在湖的四周先用四根長(zhǎng)木一直打到地底，再用幾根短木打在旁邊，他就決堤不動(dòng)，因?yàn)榇蠛Ｖ校M魚(yú)最大，力也最大，善于負(fù)重，我已經(jīng)到海中與海神商量好了，將幾個(gè)鱉魚(yú)的四足暫時(shí)借用，所以那木頭上刻的，不但是鱉魚(yú)的形狀，它的精神也在里面。”這些人聽(tīng)了欣然前往，女?huà)z氏又帶了二千個(gè)跑山的百姓，攜了縮小的土偶、石頭等物，一路趕去，在大陸澤和昭余大澤徹底擊敗康回，康回逃跑時(shí)遇到那二千個(gè)久練長(zhǎng)跑的人如何是對(duì)手，居然被生擒。部眾將康回擒來(lái)獻(xiàn)給女?huà)z氏，女?huà)z氏歷數(shù)他的罪行，下令斬首，咔嚓一刀下去，卻不見(jiàn)有血冒出來(lái)，但有一股黑氣升到空中，原來(lái)康回也有些神通，化作一條黑龍蜿蜒逃去。最終與女?huà)z氏的部下瑞頊?zhǔn)显诓恢苌接忠粓?chǎng)大戰(zhàn)，康回失敗，頭觸不周山而死。
于是出現(xiàn)歷史上記載的如下史事：共工氏（康回）頭觸不周山，不周山崩塌，于是四極廢、九州裂、天柱折、地維缺，女?huà)z氏力任艱巨，煉五色石補(bǔ)天，于是地平天成，不改萬(wàn)物。
當(dāng)然對(duì)女?huà)z氏是否煉石補(bǔ)天，歷史上曾經(jīng)爭(zhēng)論不休，皇甫溢在《帝王經(jīng)》中力斥其為無(wú)稽之談；司馬貞在《三皇本紀(jì)》中也認(rèn)為這是荒誕不經(jīng)的；王充在《論衡》中更認(rèn)為：“天非玉石之類(lèi)，豈石所能補(bǔ)，且女?huà)z雖長(zhǎng)，豈能及天，不能及天，又安有階梯可上，此則三尺童子皆能知之，何煩辯駁。”陸熔則認(rèn)為：“古時(shí)生民茹毛飲血，未能盡火之用，女?huà)z氏煉五色石，以通昏黑之變，輔烹飪之宜，所以補(bǔ)天之所不及，后世焚膏繼咎，爝火代明皆此意也。”意思是說(shuō)女?huà)z氏不過(guò)是教人用火照明及熟食，用以補(bǔ)上天之不及，并非真正地彌補(bǔ)“天幕”的漏洞。
后來(lái)關(guān)于女?huà)z的記載和傳說(shuō)也越來(lái)越神，《說(shuō)文》中記載：“女?huà)z，古之神怪女，化育萬(wàn)物者也。”《山海經(jīng)》、《太平御覽》也都有類(lèi)似的記載。傳說(shuō)商紂王一天來(lái)到媧皇宮，本是來(lái)祈求這位女神的保佑，但看到女?huà)z氏的雕像是那么乳豐臀大，富有性感，臣下又告訴他，這是根據(jù)女?huà)z氏當(dāng)年的樣子雕塑的，于是這位精力充沛的國(guó)王，禁不住心旌搖曳，在媧皇宮的墻上題了一首淫詩(shī)：
鳳鸞寶帳景非常，盡是泥金巧樣裝。
曲曲遠(yuǎn)山飛翠色，翩翩舞袖映霞裳。
梨花帶雨?duì)幯G，芍藥籠煙騁媚妝。
但得妖嬈能舉動(dòng)，取回長(zhǎng)樂(lè)侍君王。
這一下惹怒了女?huà)z娘娘，遣下以妲己為首的三個(gè)妖精，迷惑商紂王，擾亂朝綱，致使商朝滅亡。
現(xiàn)在仍保存的最早的媧皇廟，建于南北朝時(shí)北齊政權(quán)，人們祭祀她，除了把她看成神之外，主要是她在歷史上的貢獻(xiàn)，她應(yīng)是我們?cè)谀赶瞪鐣?huì)時(shí)期的一位杰出首領(lǐng)，要知道“男尊女卑”是后來(lái)的事情，在遠(yuǎn)古時(shí)代，女人可風(fēng)光得很呢！
人物淵源
上古神話
女?huà)z，據(jù)考古出土的文物遺址、遺跡和彩陶紋飾提供的史前人類(lèi)與洪水抗?fàn)幖皩?duì)生殖崇拜的生活印跡信息，究其歷史文化根源，在于原始母系社會(huì)女性崇拜觀念的遺傳。
稱(chēng)號(hào)亦有媧皇、靈媧、帝媧、風(fēng)皇、女陰、女皇、女帝、女希氏、神女、陰皇、陰帝、帝女等，史記女?huà)z氏，風(fēng)（或?yàn)轼P、女、云）姓，是古代傳說(shuō)中的大地之母。
造物造人
一說(shuō)她的名字為風(fēng)里希（或?yàn)轼P里犧），是中國(guó)歷史神話傳說(shuō)中對(duì)萬(wàn)物救助巨大的一位上古女神。相傳她是華夏族的母親，她慈祥地創(chuàng)造了生命，又勇敢地照顧生靈免受天災(zāi)，是被民間廣泛而又長(zhǎng)久崇拜的創(chuàng)世神和始母神。她神通廣大化生萬(wàn)物，每天至少能創(chuàng)造出七十樣?xùn)|西。
傳說(shuō)女?huà)z用黃土仿照自己造成了人，創(chuàng)造了人類(lèi)社會(huì)。還有傳說(shuō)女?huà)z補(bǔ)天，即自然界發(fā)生了一場(chǎng)特大災(zāi)害，天塌地陷，猛禽惡獸都出來(lái)殘害百姓，女?huà)z熔煉五色石來(lái)修補(bǔ)蒼天，又殺死惡獸猛禽，重立四極天柱，平整天地。另外傳說(shuō)女?huà)z制造了叫一些叫笙簧、瑟、塤的樂(lè)器，于是人們又奉女?huà)z是音樂(lè)女神。記載中她替人類(lèi)建立了婚姻制度，使青年兩性相互婚配，繁衍后代，因此也被傳為婚姻女神。女?huà)z看到人們?nèi)粘龆鳌⑷章涠ⅲ顔握{(diào)，產(chǎn)生憐惜之心，化甘露為酒，賜給百姓。百姓飲之醇美，解勞頓，舒筋血，百姓感恩戴德，以酒敬女?huà)z，后來(lái)成為禮儀，女?huà)z又被尊為禮儀之神。
女?huà)z神話具有雙系性。第一系是作為創(chuàng)世女神的女?huà)z，以神靈的形象出現(xiàn)，被稱(chēng)為人類(lèi)之母與大地之母。第二系是作為上古賢王的女?huà)z，以人類(lèi)的形象出現(xiàn)，是母系氏族首領(lǐng)與上古三皇之一。
補(bǔ)天救世
先秦文獻(xiàn)古籍《史籀篇》《楚辭》《山海經(jīng)》和秦漢以來(lái)的《禮記》《漢書(shū)》《淮南子》《風(fēng)俗通義》《帝王世紀(jì)》《獨(dú)異志》《路史》《繹史》《史記》等史料都有關(guān)于女?huà)z的記載。在整個(gè)古文化系列中占有重要地位。它是人類(lèi)發(fā)展史和民俗研究的重要組成部分，其價(jià)值：一是有突出的歷史文化研究?jī)r(jià)值，是傳承華夏文明和民族精神的重要史料；二是具有增強(qiáng)民族凝聚力、構(gòu)建和諧社會(huì)的重要作用；三是對(duì)增強(qiáng)創(chuàng)業(yè)精神、充實(shí)中華民族文化寶庫(kù)、促進(jìn)文化交流具有重要作用；四是體現(xiàn)了奇特的民間、民俗文化現(xiàn)象，對(duì)人生禮儀、人類(lèi)生存、文化傳承具有深遠(yuǎn)的歷史意義。
女?huà)z的地位時(shí)有變化，有時(shí)在三皇之上，有時(shí)在三皇之內(nèi)，有時(shí)在三皇之下。
據(jù)說(shuō)原因有三：
一、神話傳說(shuō)中女?huà)z化生萬(wàn)物，地位非常高，在三皇之上；
二、傳說(shuō)中伏羲、女?huà)z既為血親又為夫妻，均為一家人，列入三皇時(shí)有時(shí)兩個(gè)人都選中，有時(shí)只選一人作為代表，具在三皇之中；
三、《尚書(shū)》在經(jīng)書(shū)中的顯赫地位使得它所宣傳的伏羲、神農(nóng)、黃帝三皇觀點(diǎn)為大多數(shù)人認(rèn)可，而且女?huà)z所在的是母系社會(huì)，之后是父系社會(huì)，以男為尊，所以在三皇之下。
軼事典故
創(chuàng)世神話
女?huà)z神話中，從最初的女?huà)z化神然后到女?huà)z化萬(wàn)物到女?huà)z造人、補(bǔ)天，這一系列的功績(jī)都是在天地對(duì)立的狀態(tài)中展開(kāi)。女?huà)z之前是無(wú)天無(wú)地?zé)o人的狀態(tài)。自女?huà)z誕生之始，她先以身化神，神的出現(xiàn)導(dǎo)致天的誕生，然后女?huà)z以身化萬(wàn)物，緊隨著萬(wàn)物的出現(xiàn)，地也出現(xiàn)，這個(gè)時(shí)候天地一片祥和。
《山海經(jīng)》、《楚辭》、《說(shuō)文解字》等秦漢典籍對(duì)女?huà)z記載可以看出，女?huà)z自身化成了萬(wàn)物與神族，與世界各民族創(chuàng)世神話中古神隕落后身體器官化為萬(wàn)物（與諸神）的思路一致。把女?huà)z與各國(guó)記錄的古代創(chuàng)世神話進(jìn)行比較，實(shí)則這種描述表示創(chuàng)世之始，未有一切之先，神用來(lái)創(chuàng)造的材料只能是自己的軀體。
女?huà)z雕像
學(xué)者們從《山海經(jīng)》、《淮南子》、《楚辭》、《風(fēng)俗通義》、《水經(jīng)注》、《獨(dú)異志》、《太平御覽》等古籍的研究中得出結(jié)論，認(rèn)為神話傳說(shuō)人物之一的女?huà)z，最突出的業(yè)績(jī)是“摶土造人”、“煉石補(bǔ)天”、“制笙簧”和“置婚姻，合夫婦”等。但有一點(diǎn)卻往往被人們所忽略，那就是民間活態(tài)神話傳說(shuō)中所反映的女?huà)z是世間萬(wàn)物的創(chuàng)造者。
在中國(guó)許多地方，都流傳著女?huà)z正月初一造雞，初二造狗，初三造豬，初四造羊，初五造牛，初六造馬，初七才造人的傳說(shuō)。有的活態(tài)神話還說(shuō)女?huà)z的肉體變成了土地，骨頭變成了山岳，頭發(fā)變成了草木，血液變成了河流，就像創(chuàng)世的盤(pán)古大神一樣。這些活態(tài)神話傳說(shuō)，乃是古老信仰在當(dāng)今民間的延續(xù)，值得人們格外重視。
古人認(rèn)為雞、狗、豬、羊代表春夏秋冬四季，牛、馬代表地和天。所以班固《漢書(shū)·律歷志·上》中才說(shuō)：“七者，天地四時(shí)，人之始也。”這是把正月初七叫“人日”的來(lái)源之一。許慎《說(shuō)文》中也強(qiáng)調(diào)指出：“媧，古之神圣女，化育萬(wàn)物者也。”這就是說(shuō)，女?huà)z不但是煉石補(bǔ)天的英雄和造人的女神，還是一個(gè)創(chuàng)造萬(wàn)物的偉大的自然之神。
而根據(jù)《長(zhǎng)沙子彈庫(kù)楚帛書(shū)》的記載，女?huà)z伏羲造物之時(shí)已有天地，但仍是一片荒蕪，于是伏羲娶女?huà)z，生子四，命名萬(wàn)物。
三皇傳說(shuō)
相傳風(fēng)袞部落的華胥氏外出，在雷澤中無(wú)意中看到一個(gè)特大的腳印，好奇的華胥用她的足跡丈量了大人的足跡，不知不覺(jué)感應(yīng)受孕，生下伏羲。伏羲人首蛇身。
伏羲也有一個(gè)妹妹（一說(shuō)姐弟），叫做女?huà)z，號(hào)曰女希氏（有蟜氏）。傳說(shuō)女?huà)z與伏羲血親相婚，與伏羲建立了婚姻制度與規(guī)矩法度。
需要值得注意的是，秦漢初期，在女?huà)z和伏羲同時(shí)出現(xiàn)的典籍中，女?huà)z與伏羲是均為三皇而并列出現(xiàn)的，《世本》之前沒(méi)有典籍直言女?huà)z與伏羲為兄妹血親關(guān)系；盡管早在漢朝時(shí)期，就有直言伏羲為華胥氏之子的典籍記載，但清朝之前，歷朝歷代并無(wú)典籍直言女?huà)z與華胥氏、燧人氏之間有存在父母子女的關(guān)系。直到清朝時(shí)期，才有典籍直言女?huà)z為華胥氏之女。
一說(shuō)女?huà)z是一個(gè)真實(shí)存在過(guò)的歷史人物，女?huà)z部族活動(dòng)的地域，古史多有記述。《世本·氏姓篇》載：“女氏，天皇封弟于汝水之陽(yáng)，后為天子，因稱(chēng)女皇。“天皇指伏羲，弟讀如娣。汝水源于今河南嵩縣龍池曼山西麓，流經(jīng)汝陽(yáng)、郟縣、舞陽(yáng)、汝南、新蔡至淮濱入淮河。汝本當(dāng)做女，蓋因是女?huà)z族的居住地而得名。這說(shuō)明女?huà)z族的居住地域南達(dá)汝水沿岸。《隋書(shū)·地理志》河內(nèi)郡濟(jì)源縣有“母山”，即王母山。北宋《新定九域志》卷一說(shuō)：“皇母山，又名女?huà)z山。其上有祠，民旱水禱之。”顧祖禹《讀史方輿紀(jì)要》卷四十六《河南一》說(shuō)：“太行山，一名五行山，亦名王母山，又名女?huà)z山。”這說(shuō)明女?huà)z部族活動(dòng)的地域北達(dá)濟(jì)源、孟縣境內(nèi)的太行山南麓。
女?huà)z的陵墓古史也有記載，但說(shuō)法有別。有傳說(shuō)女?huà)z活動(dòng)于黃土高原，她的陵寢位于山西省臨汾市洪洞縣趙城鎮(zhèn)東的侯村。女?huà)z陵的存在時(shí)間可能在三四千年以上，同黃帝陵一樣，也是中國(guó)古代皇帝祭奠的廟宇。當(dāng)?shù)卦诿磕贽r(nóng)歷三月初十前后，均舉行長(zhǎng)達(dá)7天的大型廟會(huì)和祭祀活動(dòng)。還有山西芮城說(shuō)、河南陜州說(shuō)、河南任城說(shuō)、山東濟(jì)寧說(shuō)，等等。從以上文獻(xiàn)記載可以看出，女?huà)z氏的活動(dòng)地域，大體是在以今河南洛陽(yáng)為中心，南自汝水、北抵太行，西起潼關(guān)，東到今山東西部的廣大地域。
母系農(nóng)耕
女?huà)z時(shí)代母系農(nóng)耕文明
女?huà)z和伏羲時(shí)代的民族，正好處于母親氏（部）族社會(huì)，向父系氏（部）族社會(huì)過(guò)渡的時(shí)期。處在這個(gè)時(shí)期的華夏民族，基本上是按母親的世系進(jìn)行傳承的，所以就在漢文古籍中便說(shuō)她們：“只知其母、不知其父”。
女?huà)z造人（動(dòng)漫）
只是當(dāng)時(shí)民族，也正在逐步向父系社會(huì)過(guò)渡。于是他們才會(huì)推舉出像伏羲那樣，被后世敬奉的男性始祖來(lái)，并且將這位男姓始祖描繪成，是“神”和女性結(jié)合后降生的，具有神奇力量的“神人”。
按《云芨七簽》卷100輯《軒轅本紀(jì)》所云：“黃帝游華胥國(guó)，此國(guó)神仙國(guó)也。”注：“伏羲生于此國(guó)。”可見(jiàn)，傳說(shuō)中的華胥，不僅是生伏羲的“伏羲之母”，而且還是傳說(shuō)時(shí)代華夏的一個(gè)國(guó)名，或者說(shuō)是一個(gè)氏族、部族名。所以，誕生伏羲的華胥國(guó)，實(shí)際上就是現(xiàn)代民族學(xué)家們說(shuō)的，實(shí)行氏族（部族）內(nèi)通婚的母系氏族（部族）社會(huì)。
在這樣的母系氏族（部族）社會(huì)里，流行的是氏族（部族）內(nèi)，輩份不同的男女，自相婚配、繁衍后代。因此，傳說(shuō)中的伏羲和女?huà)z，彼此既是血親、又是連為一體的夫婦。當(dāng)時(shí)的華夏，不但清晰地知道其母華胥氏；同時(shí)也由于社會(huì)的發(fā)展，促使他們能夠推測(cè)，或者說(shuō)杜撰出其之父，乃是留下“大跡”，卻又無(wú)可追溯的“神”。
女?huà)z造人
女?huà)z為創(chuàng)世神，但創(chuàng)造既包括自然界的創(chuàng)造，也包括人類(lèi)的創(chuàng)造，因而女?huà)z又是造人之神。根據(jù)傳說(shuō)，某一天，她經(jīng)過(guò)黃河的河畔，想起開(kāi)天開(kāi)辟以來(lái)，創(chuàng)造了山川湖海、飛禽走獸，改變?cè)疽槐榧澎o的世界。但是，女?huà)z總覺(jué)得這世界還是缺了點(diǎn)甚么，但又一時(shí)想不起是些甚么。當(dāng)她低頭沉思，看到黃河河水里自己的倒影時(shí)，頓時(shí)恍然大悟。原來(lái)世界上還缺少了像自己這樣的“人”。于是，女?huà)z就參照自己的外貌用黃河的泥土捏制了泥人，再施加神力，泥人便變成了人類(lèi)。
女?huà)z高媒
女?huà)z造了女人和男人，女?huà)z想它們是人，總會(huì)有死的一天。死了怎么辦再做一批太麻煩了。于是女?huà)z去求上蒼，安排男婚女嫁，并使人們結(jié)合，于是有了婚姻，故又被視為主職姻緣與情愛(ài)的皋禖之神。
女?huà)z制樂(lè)
女?huà)z創(chuàng)造了瑟、笙簧、塤等中國(guó)一部分的傳統(tǒng)樂(lè)器。
女?huà)z賜酒
傳說(shuō)女?huà)z用泥土仿照自己創(chuàng)造了人。在人類(lèi)生活的最早的一段時(shí)期，人們?yōu)榱颂铒柖亲樱粘龆鳎章涠ⅲ瑳](méi)有時(shí)間娛樂(lè)，也沒(méi)有娛樂(lè)項(xiàng)目。看到自己造的人如此勞苦，女?huà)z起了悲憫之心，將藐姑射山上的甘露，化成美酒，賜給凡間的人類(lèi)。人們嘗試飲用美酒，感覺(jué)味道非常醇香、甜美，而且能將身上的勞累化解，非常開(kāi)心。當(dāng)大家聚在一起的時(shí)候，自然想到飲酒，而且氣氛也比獨(dú)自飲酒更加歡愉。人們非常感謝女?huà)z，不僅賜給人類(lèi)身體，還用所賜的美酒使人們身體更加康健，心情愉悅，還增加了人們聚會(huì)、溝通、交流的機(jī)會(huì)。為表達(dá)感激之情，就用她賜給人間的美酒來(lái)敬女?huà)z，慢慢地演化成了一種約定俗成的禮儀，以酒敬天的習(xí)俗由此開(kāi)始，流傳至今。
女?huà)z補(bǔ)天
根據(jù)《淮南子·覽冥訓(xùn)》等典籍記載：遠(yuǎn)古時(shí)代，四根天柱傾倒，九州大地裂毀，大火蔓延不熄，洪水泛濫不止。女?huà)z不忍人類(lèi)受災(zāi)，于是煉出五色石補(bǔ)好天空，折神鱉之足撐四極，平洪水殺猛獸，人類(lèi)始得以安居。
其它古籍記載有差別。《論衡·談天篇》、《史記·補(bǔ)三皇本紀(jì)》記為水神共工與火神祝融交戰(zhàn)，共工用頭去撞世界支柱不周山，導(dǎo)致天塌地陷；《淮南子·天文訓(xùn)》記為共工與顓頊之戰(zhàn)；《淮南子·原道》記為共工與高辛氏之戰(zhàn)；《雕玉集·壯力》記為共工與神農(nóng)氏之戰(zhàn)；《路史·太吳紀(jì)》記為共工與女?huà)z之戰(zhàn)。
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