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南郭吹竽的故事
某些故事是人類對自身歷史的一種記憶行為，人們通過多種故事形式。記憶和傳播著一定社會的文化傳統和價值觀念，引導著社會性格的形成。以下是小編整理的南郭吹竽的故事，希望能夠幫助到大家。
國時，齊宣王很愛聽吹竽。(竽是古代的一種用竹子制成的多管樂器，類似笙。)但是，他不愛聽獨奏，認為許多人在一起吹奏出來的樂曲才優美動聽。所以，每回都要三百個樂師齊奏，他聽起來才過癮。
齊宣王的這個嗜好很快傳到百姓當中。有一位南郭先生，根本不會吹竽，但他到處冒充能手，夸耀自己。當他聽到齊宣王喜歡聽齊奏的消息后，十分高興，心想：
“我可以混到王宮中為大王吹竽，不會被人察覺。可以享受優厚待遇，又不費力氣，何樂而不為?”
于是，南郭先生來到宮殿見齊宣王。他拍著胸脯，胸有成竹地說：
“聽說大王喜愛聽吹竽，我愿為大王效力。我吹的竽美妙動聽，大王一定會滿意的。”
齊宣王聽后很高興，讓他加入吹竽的樂隊中，給他的待遇同數百人一樣。
從此以后，南郭先生便混跡于三百人的樂隊之中，每回都參加演奏。演奏時，他裝模作樣，雙手捧著竽，嘴唇微微地動。別人看來，他好像在吹，其實并沒有吹出聲來。這個冒充的樂師，就這樣混了許多年，而且同其他樂師一樣享受很高的待遇。
后來，齊宣王死了，他的兒子繼承了王位，就是齊湣王。這個新任的國君，也愛聽吹竽。但與他父親不同的是，他愛聽獨奏，不喜歡聽合奏。每次總是讓三百個樂師一個一個地演奏。
真正有演奏技能的樂師們獨奏時，鎮定自若，奏出優美的樂曲，受到國君的贊賞。而此時的南郭先生開始心虛害怕了。他渾身瑟瑟發抖，心里七上八下。他想：
“這下可不好了。湣王好聽獨奏，樂師們一個一個地吹竽。若叫到我，豈不要露馬腳?我本來就不會吹竽呀!以前可以哄騙齊湣王，現在恐怕無法蒙混過關了。一旦大王發現我不會吹竽，定會懲罰我的。不如趁早溜之大吉。”
南郭先生知道自己沒法繼續混下去了，只得悄悄榴走了。
后來，“南郭吹竽”這一典故，用來形容沒有真才實學，不稱其職;或用來形容以次充好，假冒充數。
拓展：南郭吹竽的歷史典故
典源出處
《韓非子 ·內儲說上》：“齊宣王使人吹竽，必三百人，南郭處士請為王吹竽，宣王說 (悅) 之，廩食以數百人。宣王死，湣王立，好一一聽之，處士逃。”
釋義用法
竽是古代的一種樂器，形似笙。齊宣王好聽竽，要三百人齊奏，南郭處士也混在中間吹，后湣王即位，要聽一個個獨奏，南郭處士只好逃走。后以此典形容沒有真實才學，混在行家當中充數; 或以次充好。
用典形式
【齊竽】 唐·劉禹錫：“銓材秉秦鏡，典樂去齊竽。”唐·韓偓：“滿世可能無默識? 未知誰擬試齊竽。”清·歸莊：“雅操無人賞伯牙，齊竽聲價倍增加。”
【吹竽】 明 ·徐渭：“抱玉已憐非楚璞，吹竽那識動齊王。”
【濫吹】 南朝梁·江淹：“更以畏友朋，濫吹乖名實。”
【濫竽】 宋·王令：“死馬偶能逢市骨，濫竽常恐負知音。”
【濫吁竽】 唐·溫庭筠：“對雖希鼓瑟，名亦濫吁竽。”
【伎同南郭】 明 ·高啟：“伎同南郭知應濫，俸比東方愧已多。”
【眾里笙竽】 宋·蘇軾：“平生學問只流俗，眾里笙竽誰比數。”
【吹竽混真】 唐·韓愈：“倚玉難藏拙，吹竽久混真。”
【齊竽取次吹】 唐·羅隱：“壇場客散香街暝，惆悵齊竽取次吹。”
【竊吹等齊竽】 唐·蔡文恭：“竊吹等齊竽，何用承恩獎。”
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