《淮南子》卷十一 齊俗訓
率性而行謂之道，得其天性謂之德。性失然后貴仁，道失然后貴義。是故仁義立而道德遷矣，禮樂飾則純樸散矣，是非形則百姓眩矣，珠玉尊則天下爭矣。凡此四者，衰世之造也，末世之用也。
夫禮者，所以別尊卑，異貴賤;義者，所以合君臣、父子、兄弟、夫妻、朋友之際也。今世之為禮者，恭敬而忮;為義者，布施而德。君臣以相非，骨肉以生怨，則失禮義之本也。故構而多責。夫水積則生相食之魚，圭積則生自肉之獸，禮義飾則生偽匿之本。夫吹灰而欲無瞇，涉水而欲無濡，不可得也。古者，民童蒙不知東西，貌不羨乎情，而言不溢乎行。其衣致暖而無文，其兵戈銖而無刃，其歌樂而無轉，其哭哀而無聲。鑿井而飲，耕田而食。無所施其美，亦不求得。親戚不相毀譽，朋友不相怨德。及至禮義之生，貨財之貴，而詐偽萌興，非譽相紛，怨德并行。于是乃有曾參、孝己之美，而生盜跖、莊蹻之邪。故有大路龍旌，羽蓋垂緌，結駟連騎，則必有穿窬拊楗，抽箕逾備之奸;有詭文繁繡，弱緆羅紈，必有菅屩跐踦，短褐不完者。故高下之相傾也，短修之相形也，亦明矣。夫蝦蟆為鶉，水蠆為〈蟲{每心｝〉莣，皆生非其類，唯圣人知其化。夫胡人見磨，不知其可以為布也;越人見毳，不知其可以為旃也。故不通于物者，難與言化。昔太公望、周公旦受封而相見。太公問周公曰："何以治魯?"周公曰："尊尊親親。"太公曰："魯從此弱矣。"周公問太公曰："何以治齊?"太公曰："舉賢而上功。"周公曰："后世必有劫殺之君。"其后，齊日以大，至于霸，二十四世而田氏代之;魯日以削，至三十二世而亡。故《易》曰："履霜，堅冰至。"圣人之見終始微言。故糟丘生乎象〈木著〉，炮烙生乎熱斗。子路撜溺而受牛謝。孔子曰："魯國必好救人于患。"子贛贖人，而不受金于府，孔子曰："魯國不復贖人矣。"子路受而勸德，子贛讓而止善。孔子之明，以小知大，以近知遠，通于論者也。
由此觀之，廉有所在，而不可公行也。故行齊于俗，可隨也;事周于能，易為也。矜偽以惑世，伉行以違眾，圣人不以為民俗。廣廈闊屋，連闥通房，人之所安也;鳥入之而憂。高山險阻，深林叢薄，虎豹之所樂也;人入之而畏。川谷通原，積水重泉，黿鼉之所便也;人入之而死。咸池、承云，九韶、六英，人之所樂也;鳥獸聞之而驚。深溪峭岸，峻木尋枝，猿狖之所樂也;人上之而栗。形殊性詭，所以為樂者，乃所以為哀;所以為安者，乃所以為危也。乃至天地之所覆載，日月之所昭誋，使各便其性，安其居，處其宜，為其能。故愚者有所修，智者有所不足。柱不可以摘齒，筐不可以持屋，馬不可以服重，牛不可以追速，鉛不可以為刀，銅不可以為弩，鐵不可以為舟，木不可以為釜。各用之于其所適，施之于其所宜，即萬物一齊，而無由相過。夫明鏡便于照形，其于以函食，不如簞;犧牛粹毛，宜于廟牲，其于以致雨，不若黑蜧。
由此觀之，物無貴賤。因其所貴而貴之，物無不貴也;因其所賤而賤之，物無不賤也。夫玉璞不厭厚，角〈角喬〉不厭薄，漆不厭黑，粉不厭白。此四者相反也，所急則均，其用一也。今之裘與蓑，孰急?見雨則裘不用，升堂則蓑不御，此代為常者也。譬若舟、車、楯、肆、窮廬，故有所宜也。故老子曰"不上賢"者，言不致魚于水，沉鳥于淵。故堯之治天下也，舜為司徒，契為司馬，禹為司空，后稷為大田師，奚仲為工。其導萬民也，水處者漁，山處者木，谷處者牧，陸處者農。地宜其事，事宜其械，械宜其用，用宜其人，澤皋織網，陵阪耕田，得以所有易所無，以所工易所拙。是故離叛者寡，而聽從者眾。譬若播棋丸于地，員者走澤，方者處高，各從其所安，夫有何上下焉?若風之遇簫，忽然感之，各以清濁應矣。夫猿狖得茂木，不舍而穴，狟狢得埵防，弗去而緣。物莫避其所利，而就其所害。是故鄰國相望，雞狗之音相聞，而足跡不接諸侯之境，車軌不結千里之外者，皆各得其所安。
故亂國若盛，治國若虛，亡國若不足，存國若有余。虛者，非無人也，皆守其職也;盛者，非多人也，皆徼于末也;有余者，非多財也，欲節事寡也;不足者，非無貨也，民躁而費多也。故先王之法籍，非所作也，其所因也。其禁誅，非所為也，其所守也。凡以物治物者不以物，以睦;治睦者不以睦，以人;治人者不以人，以君;治君者不以君，以欲;治欲者不以欲，以性;治性者不于性，以德;治德者不以德，以道。原人之性，蕪濊不得清明者，物或堁之也。羌、氐、僰、翟，嬰兒生皆同聲，及其長也，雖重象狄騠，不能通其言，教俗殊也。今三月嬰兒，生而徙國，則不能知其故俗。由此觀之，衣服禮俗者，非人之性也，所受于外也。
夫竹之性浮，殘以為牒，束而投之水則沉，失其體也;金之性沉，托之于舟上則浮，勢有所支也。夫素之質白，染之以涅則黑;縑之性黃，染之以丹則赤。人之性無邪，久湛于俗則易，易而忘本，合于若性。故日月欲明，浮云蓋之，河水欲清，沙石濊之。人性欲平，嗜欲害之，惟圣人能遺物而反己。夫乘舟而惑者，不知東西，見斗極則寤矣。夫性，亦人之斗極也。有以自見也，則不失物之情;無以自見，則動而惑營。譬若隴西之游，愈躁愈沉。孔子謂顏回曰："吾服汝也忘，而汝服于我也亦忘。雖然，汝雖忘乎吾，猶有不忘者存。"孔子知其本也。夫縱欲而失性，動未嘗正也，以治身則危，以治國則亂，以入軍則破。是故不聞道者，無以反性。故古之圣王，能得諸己，故令行禁止，名傳后世，德施四海。是故凡將舉事，必先平意清神;神清意平，物乃可正。若璽之抑埴，正與之正，傾與之傾。故堯之舉舜也，決之于目;桓公之取寧戚也，斷之于耳而已矣。為是釋術數而任耳目，其亂必甚矣。
夫耳目之可以斷也，反情性也;聽失于誹譽，而目淫于采色，而欲得事正，則難矣。夫載哀者聞歌聲而泣，載樂者見哭者而笑。哀可樂者，笑可哀者，載使然也。是故貴虛。故水激則波興，氣亂則智昏;智昏不可以為政，波水不可以為平。故圣王執一而勿失，萬物之情既矣，四夷九州服矣。夫一者至貴，無適于天下，圣人托于無適，故民命系矣。為仁者必以哀樂論之，為義者必以取予明之。目所見不過十里，而欲遍照海內之民，哀樂弗能給也。無天下之委財，而欲遍瞻萬民，利不能足也。且喜怒哀樂，有感而自然者也。故哭之發于口，涕之出于目，此皆憤于中而形于外者也。譬若水之下流，煙之上尋也。夫有孰推之者!故強哭者雖病不哀。強親者雖笑不和。情發于中而聲應于外，故厘負羈之壺餐，愈于晉獻公之垂棘;趙宣孟之束脯，賢于智伯之大鐘。故禮豐不足以效愛，而誠心可以懷遠。故公西華之養親也，若與朋友處;曾參之養親也，若事嚴主烈君;其于養，一也。故胡人彈骨，越人契臂，中國歃血也。所由各異，其于信，一也。三苗髽首，羌人括領，中國冠笄，越人劗鬋，其于服，一也。帝顓頊之法，婦人不辟男子于路者，拂之于四達之衢。今之國都，男女切踦，肩摩于道，其于俗，一也。故四夷之禮不同，皆尊其主而愛其親，敬其兄;獫狁之俗相反，皆慈其子而嚴其上。夫鳥飛成行，獸處成群，有孰教之!故魯國服儒者之禮，行孔子之術。地削名卑，不能親近來遠。越王勾踐劗發文身，無皮弁搢笏之服，拘罷拒折之容，然而勝夫差于五湖，南面而霸天下，泗上十二諸侯皆率九夷以朝。胡、貉、匈奴之國，縱體拖發，箕倨反言，而國不亡者，未必無禮也。楚莊王裾衣博袍，令行乎天下，遂霸諸侯。晉文君大布之衣，牂羊之裘，韋以帶劍，威立于海內。豈必鄒、魯之禮之謂禮乎!
是故入其國者從其俗，入其家者避其諱，不犯禁而入，不忤逆而進，雖之夷狄徒倮之國，結軌乎遠方之外，而無所困矣。禮者，實之文也;仁者，恩之效也。故禮因人情而為之節文，而仁發恲以見容。禮不過實，仁不溢恩也，治世之道也。夫三年之喪，是強人所不及也，而以偽輔情也。三月之服，是絕哀而迫切之性也。夫儒、墨不原人情之終始，而務以行相反之制，五縗之服，悲哀抱于情，葬薶稱于養，不強人之所不能為，不絕人之所能已，度量不失于適，誹譽無所由生。古者非不知繁升降槃還之禮也，蹀采齊、肆夏之容也，以為曠日煩民而無所用，故制禮足以佐實喻意而已矣。古者非不能陳鐘鼓，盛管簫，揚干戚，奮羽旄，以為費財亂政，制樂足以合歡宣意而已，喜不羨于音。非不能竭國麋民，虛府殫財，含珠鱗施，綸組節束，追送死也，以為窮民絕業而無益于槁骨腐肉也，故葬薶足以收斂蓋藏而已。昔舜葬蒼梧，市不變其肆;禹葬會稽之山，農不易其畝。明乎生死之分，通乎侈侈儉之適者也。
亂國則不然，言與行相悖，情與貌相反，禮飾以煩，樂優以淫，崇死以害生，久喪以招行，是以風俗濁于世，而誹譽萌于朝。是故圣人廢而不用也。義者，循理而行宜也;禮者，體情制文者也。義者宜也，禮者體也。昔有扈氏為義而亡，知義而不知宜也;魯治禮而削，知禮而不知體也。有虞氏之祀，其社用土，祀中霤，葬成畝，其樂咸池、承云、九韶，其服尚黃;夏后氏其社用松，祀戶，葬墻置翣，其樂夏龠、九成、六佾、六列、六英，其服尚青;殷人之禮，其社用石，祀門，葬樹松，其樂大濩、晨露，其服尚白;周人之禮，其社用栗，祀灶，葬樹柏，其樂大武、三象、棘下，其服尚赤。禮樂相詭，服制相反，然而皆不失親疏之恩，上下之倫。今握一君之法籍，以非傳代之俗，譬由膠柱而調瑟也。故明王制禮義而為衣，分節行而為帶。衣足以覆形，從典墳，虛循撓，便身體，適行步，不務于奇麗之容，隅眥之削;帶足以結紐收衽，束牢連固，不亟于為文句疏短之鞵。故制禮義，行至德，而不拘于儒、墨。所謂明者，非謂其見彼也，自見而已;所謂聰者，非謂聞彼也，自聞而已;所謂達者，非謂知彼也，自知而已。是故身者道之所托，身得則道得矣。道之得也，以視則明，以聽則聰，以言則公，以行則從。故圣人裁制物也，猶工匠之斫削鑿枘也，宰庖之切割分別也。曲得其宜而不折傷。拙工則不然，大則塞而不入，小則窕而不周。動于心，枝于手，而愈丑。夫圣人之斫削物也，剖之判之，離之散之;已淫已失，復揆以一;既出其根，復歸其門;已雕已琢，還反于樸。合而為道德，離而為儀表。其轉入玄冥，其散應無形。禮儀節行，又何以窮至治之本哉?世之明事者，多離道德之本，曰："禮義足以治天下。"此未可與言術也。
所謂禮義者，五帝三王之法籍風俗，一世之跡也。譬若芻狗土龍之始成，文以青黃，絹以綺繡，纏以朱絲，尸祝袀袨，大夫端冕，以送迎之。及其已用之后，則壤土草薊而已。夫有孰貴之!故當舜之時，有苗不服，于是舜修政偃兵，執干戚而舞之。禹之時，天下大雨，禹令民聚土積薪，擇丘陵而處之。武王伐紂，載尸而行，海內未定，故不為三所之喪始。禹遭洪水之患，陂塘之事，故朝死而暮葬。此皆圣人之所以應時耦變，見形而施宜者也。今之修干戚而笑〈钅矍〉插，知三年非一日，是從牛非馬，以徵笑羽也。以此應化，無以異于彈一弦而會棘下。夫以一世之變，欲以耦化應時，譬猶冬被葛而夏被裘。夫一儀不可以百發，一衣不可以出歲。儀必應乎高下，衣必遷乎寒暑。是故世異則事變，時移則俗易。故圣人論世而立法，隨時而舉事。尚古之王，封于泰山，禪于梁父。七十余圣，法度不同，非務相反也，時事異也。