《儀禮》著作簡(jiǎn)介
中國(guó)古代記載典禮儀節(jié)的書(shū)。簡(jiǎn)稱(chēng)《禮》，亦稱(chēng)《禮經(jīng)》、《士禮》。
《儀禮》是記載古代禮儀制度的著作，與《周禮》、《禮記》合稱(chēng)“三禮”。
《儀禮》文字艱澀，內(nèi)容枯燥，治史者對(duì)它望而生畏。但本書(shū)是“三禮”中成書(shū)較早的一部，據(jù)考古材料及古文獻(xiàn)所知，商、周統(tǒng)治者有名目繁多的'典禮，其儀 節(jié)日益繁縟復(fù)雜，非有專(zhuān)門(mén)職業(yè)訓(xùn)練并經(jīng)常排練演習(xí)者，不能經(jīng)辦這些典禮。儒生掌握的可能創(chuàng)行于西周并在春秋以后更加通用的各種儀節(jié)單，經(jīng)不斷排練補(bǔ)充，整 齊厘訂，成為職業(yè)手冊(cè)。他們要為天子、諸侯、士大夫舉行各種不同的禮，因此保存的儀節(jié)單很多，曾有“禮儀三百，威儀三千”的記載。但傳到漢代只剩了十七 篇，包括冠、婚、喪祭、朝聘、射鄉(xiāng)五項(xiàng)典禮儀節(jié)，由高堂生作為專(zhuān)供士大夫階層施行的“士禮”傳授，稱(chēng)作《禮經(jīng)》，為“五經(jīng)”之一。
漢宣帝時(shí)，以戴德、戴圣、慶普三家所傳習(xí)的《禮經(jīng)》立于學(xué)官，當(dāng)時(shí)屬今文經(jīng)（見(jiàn)經(jīng)今古文學(xué)）。不久在魯境又出現(xiàn)《禮古經(jīng)》，其除有十七篇外，多“逸 禮”三十九篇，但未傳下。今文經(jīng)傳至西漢末，有戴德、戴圣、劉向三個(gè)篇次不同的本子。漢末鄭玄用劉向接尊卑吉兇次序編排之本作注，并記明今古文之異同。今 只有此本傳下。該書(shū)至?xí)x代始稱(chēng)《儀禮》，當(dāng)時(shí)門(mén)閥為宗法需要，特重其中詳定血統(tǒng)親疏的《喪服》諸篇，出現(xiàn)了不少有關(guān)著作。
唐賈公彥撰《儀禮疏》十七卷，南宋時(shí)與鄭注合刊為《儀禮注疏》。當(dāng)北宋熙寧（1068～1077）中一度廢《儀禮》不為經(jīng)，元祐（1086～1094）間又恢復(fù)。歷宋、元、明，續(xù)有不少研究著作。清代研究者有十余家，以胡培翚《儀禮正義》為世所稱(chēng)。
十三經(jīng)之一。漢儒稱(chēng)為「禮經(jīng)」，或單稱(chēng)「禮」。漢代已殘闕，當(dāng)時(shí)所傳有三本：戴德 本、戴圣本、劉向別錄本。今通行本為鄭玄注、賈公彥疏之劉向別錄本，十七篇。論述 冠、婚、射、喪、飲、祭等禮之儀節(jié)。其經(jīng)文亦有今古文之別，高堂生所傳十七篇為今 文，魯恭王得自孔宅者為古文，五十六篇，其十七篇與今文同，而字多異，十七篇外， 則為逸禮。鄭玄注參用今古文二本。清·皮錫瑞·經(jīng)學(xué)通論·三禮：漢所謂禮，即今十 七篇之儀禮，而漢不名儀禮，專(zhuān)主經(jīng)言，則曰「禮經(jīng)」。或稱(chēng)為「禮經(jīng)」、「士禮」。
【《儀禮》著作簡(jiǎn)介】相關(guān)文章：
儀禮·鄉(xiāng)射禮05-17
《儀禮》聘禮第八06-14
《儀禮》覲禮第十06-14
關(guān)于禮儀禮節(jié)的作文04-28
《儀禮》士相見(jiàn)禮原文05-17
《儀禮》士冠禮第一06-14
《儀禮》燕禮第六06-14
《儀禮》喪服第十一06-14
《儀禮》有司第十七06-14