《新元史》卷一百六十九·列傳第六十六
陳祜 思謙 天祥
陳祜，一名天祐，字慶甫，趙寧晉人。
祖忠，字公茂，有學(xué)行，鄉(xiāng)黨尊而師之，稱(chēng)為茂行先生。父子安，早卒。
祜少好學(xué)，家貧，母張氏翦發(fā)易書(shū)使讀之，長(zhǎng)遂博通經(jīng)史，時(shí)諸王得自辟官屬，穆哥王府署祜為尚書(shū)。王分土于河南，又表祜為河南府總管。下車(chē)之日，禮聘名士李田維、楊杲、李微、薛玄等，咨以治道，奏免征西國(guó)數(shù)百家及椒竹諸稅、糧料等錢(qián)，又上便民二十余事，朝廷皆從之。
世祖即位，分陜、洛為河南西路。中統(tǒng)元年，真除祜為總管。時(shí)州縣官未給俸，多貪暴，祜獨(dú)以清慎見(jiàn)稱(chēng)，在官八年，如始至之日。至元二年，改南京路治中。適大蝗，徐、邳尤甚，責(zé)捕急。祜部民丁數(shù)萬(wàn)人至其地，謂左右曰：“捕蝗慮其傷稼也，今蝗雖盛，而谷已熟，不如令早刈之。”或以事涉專(zhuān)擅，不可，祜曰：“救民獲罪，亦所甘心。”即諭使刈谷，兩州之民皆賴(lài)焉。
三年，朝廷以祜降官無(wú)名，乃賜虎符，授嘉議大夫、衛(wèi)輝路總管。衛(wèi)當(dāng)四方?jīng)_要，號(hào)為難治，祜申明法令，創(chuàng)立孔子廟，修比干墓，請(qǐng)列于祀典。及去官，民為立碑頌德。祜上書(shū)世祖，言樹(shù)太平之本有三，曰：
臣聞殷、周、漢、唐之有天下也，天生創(chuàng)業(yè)之君，必生守文之主。蓋創(chuàng)業(yè)之君，天所以定禍亂，守文之主，天所以致隆平也。
昔我圣朝之興，太祖皇帝龍飛朔方，雷震云合，天下響應(yīng)，統(tǒng)一四海，雖湯武之盛未之有也。天眷圣朝，實(shí)生陛下，陛下神武圣文，以天緯地，能盡守文之美，兼隆創(chuàng)業(yè)之基，典章文物，粲然可觀(guān)。既遐陬絕域之民，上古所不能臣者，陛下悉能臣之，雖高宗之興殷，成康、宣王之興周，文、景、光武之興漢，太宗、憲宗之舉唐，無(wú)以過(guò)也。
是以海內(nèi)豪杰之士，翕然向風(fēng)，咸謂天命陛下啟太平之運(yùn)者有四，民望陛下樹(shù)太平之本者有三。臣請(qǐng)條列而言之。
陛下昔在藩邸之初，奉辭伐罪，西舉大理，勢(shì)若摧枯，南渡長(zhǎng)江，易于反掌。此天命陛下?lián)P萬(wàn)里之威，定四方之亂，將降大任于陛下。即位之后，內(nèi)難方殷，藩王之構(gòu)亂者在北，逆賊之官禍者在東，然天戈一指，俱從蕩平。此天命陛下消藩鎮(zhèn)有釁之權(quán)，新唐、虞天為之化，將以躋斯民于仁壽之城也。臣故曰天命陛下。
啟太平之本者有三：其一曰太子國(guó)本，建立之計(jì)宜早。臣聞三代盛王有天下者，皆以傳子，非不欲法堯、舜禪讓之美也，顧其勢(shì)有不能爾。何則，俗有厚薄，時(shí)有變遷，茍或傳非其人，禍源一啟，則后世爭(zhēng)之亂，未易息也。以是見(jiàn)圣人公天下之憂(yōu)深矣。故孟軻曰：“天與賢則與賢，天與子則與子。”夫所謂天與子者，非謂天有諄諄之言告諭人主以傳子之計(jì)也，政謂時(shí)運(yùn)推移，無(wú)非天理，圣人能與時(shí)消息，動(dòng)合天意，故自天祜之，吉無(wú)不利。是以三代享祚長(zhǎng)久，至有逾六七百年者，以其傳子之心，公于為天下，不私于已故也。伏見(jiàn)圣代隆興，不崇儲(chǔ)貳，故授受之際，天下憂(yōu)危。曩者建藩屏之國(guó)，授諸侯之兵，所以尊王室，衛(wèi)社稷，實(shí)祖宗創(chuàng)業(yè)之宏規(guī)也，迨乎中統(tǒng)之初，頗異于是。恃其國(guó)之大也，謀傾王室者有之;恃其兵之強(qiáng)也，圖危社稷者有之。當(dāng)是之時(shí)，賴(lài)陛下斷自圣衷，算無(wú)遺策，故總攬權(quán)綱，則藩鎮(zhèn)之禍消，深固根本，則朝廷之計(jì)定，此陛下守文之善經(jīng)也。何以言之，天下者，太祖之天下也，律令者，太祖之法令也，陛下豈欲變易舊章，作為新制，以快天下耳目之觀(guān)聽(tīng)哉。誠(chéng)以時(shí)移事變，理勢(shì)當(dāng)然，不得不爾，期于宗主之安而已矣。由此觀(guān)之，國(guó)本之議，昭然甚明，不可緩也。語(yǔ)曰：雖有智慧，不如乘勢(shì)，雖有?基，不如待時(shí)，今年谷屢登，四海晏然，此其時(shí)矣，億兆戴德，侯王向化，此其勢(shì)矣。夫天與不受，則違天意，民望不副，則失民心。失民心則可憂(yōu)，違天意則可懼，此安危之機(jī)，不可不察也。伏惟陛下上承天意，下順民心，體三代宏運(yùn)之規(guī)，法《春秋》嫡長(zhǎng)之義，內(nèi)親九族，外協(xié)萬(wàn)邦，建皇儲(chǔ)于春宮，隆帝基于圣代，俾入監(jiān)國(guó)事，出撫戒政，絕覬覦之心，一中外之望，則民心不搖，邦本自固矣。陛下蘊(yùn)廉光之德，縱不欲以天下傳子孫，獨(dú)不念宗廟之靈，社稷之重，生民之涂炭乎。愿陛下熟計(jì)而為之，則天下臣民之幸甚矣。
其二曰中書(shū)政本，責(zé)成之任宜專(zhuān)。臣伏見(jiàn)陛下勵(lì)精為治，頻年以來(lái)，建官分職，綱理眾務(wù)，可謂備矣。曰中書(shū)，曰御史，曰樞密，曰制國(guó)用，曰左右部。夫承命宣制，奉行文書(shū)，銓敘流品，編齊戶(hù)口，均賦役，平獄訟，此左右部之責(zé)之。通漕運(yùn)，謹(jǐn)出納，充府庫(kù)，實(shí)倉(cāng)廩，百姓富饒，國(guó)用豐備，此制國(guó)用之職也。修國(guó)政，嚴(yán)武備，辟疆場(chǎng)，肅號(hào)令，謹(jǐn)先事之防，銷(xiāo)未形之患，士馬精強(qiáng)，敵人畏服，此樞密之任也。若夫屏貴近，退奸邪，絕臣下之威福，強(qiáng)公室，杜私門(mén)，糾劾非違，肅清朝野，非御史不能也。如斗之承天，斟酌元?dú)猓\(yùn)行四時(shí)，條舉綱維，著明紀(jì)律總百揆，平萬(wàn)機(jī)，求賢審官，獻(xiàn)哥替否，內(nèi)親同姓，外撫四夷，綏之以和，鎮(zhèn)之以靜，涵養(yǎng)人材，變化風(fēng)俗，立經(jīng)國(guó)之遠(yuǎn)，圖建長(zhǎng)世之大議，孜孜奉國(guó)，知無(wú)不為，作新太平之化，非中書(shū)不可也。皇天以?xún)|兆之命，縣之于陛下之手，陛下父事上天，子愛(ài)下民，其道無(wú)他，要在慎擇宰相，委任責(zé)成而已。陛下，元首之尊也。中書(shū)，股肱之任也。御史，耳目之司也。方今之宜，非中書(shū)則無(wú)以尊上，非御史則無(wú)以肅下，下不肅，則內(nèi)慢，下不尊，則外侮。內(nèi)慢外侮，亂之始也。上尊下肅，治之基也。故《虞書(shū)》載明良之歌，賈生設(shè)堂陛之喻，其旨豈不深且遠(yuǎn)哉!凡今之所以未臻于至治者，良由法無(wú)定體，人無(wú)定分，政出多門(mén)，不相統(tǒng)一故也。臣謂，諸外路軍民錢(qián)谷之官，宜悉季中書(shū)通行遷轉(zhuǎn)，其賞罰黜陟，一聽(tīng)于中書(shū)，其善惡能否，一審于御史。如此則官有定名之實(shí)，法有劃一之規(guī)矣。又大臣貴和，不貴同。和于義，則公道昭明，有揖讓之治;同于利，則私怨萌生，起忿爭(zhēng)之亂。此必然之效也。誠(chéng)能中外戮力，將相同心，和若鹽梅，固如金石，各慕相如、寇恂相下之義，夾輔王室，協(xié)贊圣猷，陛下臨之以日月之明，懷之以天地之量，操威福之權(quán)，執(zhí)文武之柄，俾知法有定體，人有定分，上之使下，如身之運(yùn)臂，臂之任指，下之事上，如足之承身，身之尊首，各勤厥職，各盡乃心，夫如是，天下何憂(yōu)不理，國(guó)勢(shì)何憂(yōu)不振乎。雖西北諸王示覲天顏，東南一隅未沾圣化，其來(lái)庭之議，稱(chēng)藩之奏，可克日而待，不足為陛下憂(yōu)也。所可憂(yōu)者，大臣未和，公道未昭，群小流言，熒惑圣聽(tīng)，干撓庶政，虧損國(guó)威，摧壯士之心，鉗直臣之口，至使人情以緘默為賢，以盡節(jié)為愚，以訐為忠，以直言為諱，是皆奸人敵國(guó)之幸，非陛下之福也。臣恐此弊不巳，習(xí)以成風(fēng)，將見(jiàn)私門(mén)萬(wàn)啟于下，公道孤立于上，雖有夔皋為臣，伊周和輔，亦不能善治矣。陛下有垂成太平之功，而復(fù)有小人基亂之釁，此臣所以為陛下惜也。今大臣設(shè)有奸邪不忠，竊弄威柄者，御史自當(dāng)劾之，乃其職也，百官自當(dāng)論之，乃其分也。烏在無(wú)賴(lài)小人不為鄉(xiāng)黨所齒者，驟興攻訐之風(fēng)于朝廷之上乎!臣知國(guó)家承平吉祥之言，必不出于若輩之口也，惟陛下遠(yuǎn)之，則天下幸甚。