《新五代史》 卷五十四 雜傳第四十二
《傳》曰：“禮義廉恥，國之四維;四維不張，國乃滅亡。”善乎，管生之能言也!禮義，治人之大法;廉恥，立人之大節。蓋不廉，則無所不取;不恥，則無所不為。人而如此，則禍亂敗亡，亦無所不至，況為大臣而無所不取，無所不為，則天下其有不亂，國家其有不亡者乎!予讀馮道《長樂老敘》，見其自述以為榮，其可謂無廉恥者矣，則天下國家可從而知也。
予于五代，得全節之士三，死事之臣十有五，而怪士之被服儒者以學古自名，而享人之祿、任人之國者多矣，然使忠義之節，獨出于武夫戰卒，豈于儒者果無其人哉?豈非高節之士惡時之亂，薄其世而不肯出歟?抑君天下者不足顧，而莫能致之歟?孔子以謂：“十室之邑，必有忠信。”豈虛言也哉!
予嘗得五代時小說一篇，載王凝妻李氏事，以一婦人猶能如此，則知世固嘗有其人而不得見也。凝家青、齊之間，為虢州司戶參軍，以疾卒于官。凝家素貧，一子尚幼，李氏攜其子，負其遺骸以歸。東過開封，止旅舍，旅舍主人見其婦人獨攜一子而疑之，不許其宿。李氏顧天已暮，不肯去，主人牽其臂而出之。李氏仰天長慟曰：“我為婦人，不能守節，而此手為人執邪?不可以一手并污吾身!”即引斧自斷其臂。路人見者，環聚而嗟之，或為彈指，或為之泣下。開封尹聞之，白其事于朝，官為賜藥封瘡，厚恤李氏，而笞其主人者。嗚呼，士不自愛其身而忍恥以偷生者，聞李氏之風，宜少知愧哉!
○馮道
馮道，字可道，瀛州景城人也。事劉守光為參軍，守光敗，去事宦者張承業。承業監河東軍，以為巡官，以其文學薦之晉王，為河東節度掌書記。莊宗即位，拜戶部侍郎，充翰林學士。道為人，能自刻苦為儉約。當晉與梁夾河而軍，道居軍中，為一茅庵，不設床席，臥一束芻而已。所得俸祿，與仆廝同器飲食，意恬如也。諸將有掠得人之美女者以遺道，道不能卻，置之別室，訪其主而還之。其解學士居父喪于景城，遇歲饑，悉出所有以赒鄉里，而退耕于野，躬自負薪。有荒其田不耕者與力不能耕者，道夜往，潛為之耕。其人后來愧謝，道殊不以為德。服除，復召為翰林學士。行至汴州，遇趙在禮作亂，明宗自魏擁兵還，犯京師。孔循勸道少留以待，道曰：“吾奉詔赴闕，豈可自留!”乃疾趨至京師。莊宗遇弒，明宗即位，雅知道所為，問安重誨曰：“先帝時馮道何在?”重誨曰：“為學士也。”明宗曰：“吾素知之，此真吾宰相也。”拜道端明殿學士，遷兵部侍郎。歲馀，拜中書侍郎、同中書門下平章事。
天成、長興之間，歲屢豐熟，中國無事。道嘗戒明宗曰：“臣為河東掌書記時，奉使中山，過井陘之險，懼馬蹶失，不敢怠于銜轡;及至平地，謂無足慮，遽跌而傷。凡蹈危者慮深而獲全，居安者患生于所忽，此人情之常也。”明宗問曰：“天下雖豐，百姓濟否?”道曰：“谷貴餓農，谷賤傷農。”因誦文士聶夷中《田家詩》，其言近而易曉。明宗顧左右錄其詩，常以自誦。水運軍將于臨河縣得一玉杯，有文曰“傳國寶萬歲杯”，明宗甚愛之，以示道，道曰：“此前世有形之寶爾，王者固有無形之寶也。”明宗問之，道曰：“仁義者，帝王之寶也。故曰：‘大寶曰位，何以守位曰仁。’”明宗武君，不曉其言，道已去，召侍臣講說其義，嘉納之。
道相明宗十馀年，明宗崩，相愍帝。潞王反于鳳翔，愍帝出奔衛州，道率百官迎潞王入，是為廢帝，遂相之。廢帝即位，愍帝猶在衛州，后三日，愍帝始遇弒崩。已而廢帝出道為同州節度使，逾年，拜司空。晉滅唐，道又事晉，晉高祖拜道守司空、同中書門下平章事，加司徒，兼侍中，封魯國公。高祖崩，道相出帝，加太尉，封燕國公，罷為匡國軍節度使，徙鎮威勝。契丹滅晉，道又事契丹，朝耶律德光于京師。德光責道事晉無狀，道不能對。又問曰：“何以來朝?”對曰：“無城無兵，安敢不來。”德光誚之曰：“爾是何等老子?”對曰：“無才無德癡頑老子。”德光喜，以道為太傅。德光北歸，從至常山。漢高祖立，乃歸漢，以太師奉朝請。周滅漢，道又事周，周太祖拜道太師，兼中書令。道少能矯行以取稱于世，及為大臣，尤務持重以鎮物，事四姓十君，益以舊德自處。然當世之士無賢愚皆仰道為元老，而喜為之稱譽。
耶律德光嘗問道曰：“天下百姓如何救得?”道為俳語以對曰：“此時佛出救不得，惟皇帝救得。”人皆以謂契丹不夷滅中國之人者，賴道一言之善也。周兵反，犯京師，隱帝已崩，太祖謂漢大臣必行推戴，及見道，道殊無意。太祖素拜道，因不得已拜之，道受之如平時，太祖意少沮，知漢未可代，遂陽立湘陰公赟為漢嗣，遣道迎赟于徐州。赟未至，太祖將兵北至澶州，擁兵而反，遂代漢。議者謂道能沮太祖之謀而緩之，終不以晉、漢之亡責道也。然道視喪君亡國亦未嘗以屑意。
當是時，天下大亂，戎夷交侵，生民之命，急于倒懸，道方自號“長樂老”，著書數百言，陳己更事四姓及契丹所得階勛官爵以為榮。自謂：“孝于家，忠于國，為子、為弟、為人臣、為師長、為夫、為父，有子、有孫。時開一卷，時飲一杯，食味、別聲、被色，老安于當代，老而自樂，何樂如之?”蓋其自述如此。