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唐律疏議相關(guān)內(nèi)容
《唐律疏議》 原名律疏，是東亞最早的成文法之一。一起來看看古詩相關(guān)內(nèi)容，僅供大家參考！謝謝！
主要內(nèi)容
第一篇《名例律》，相當于現(xiàn)代刑法總則，主要規(guī)定了刑罰制度和基本原則；
第二篇《衛(wèi)禁律》，主要是關(guān)于保護皇帝人身安全、國家主權(quán)
與邊境安全；
第三篇《職制律》，主要是關(guān)于國家機關(guān)官員的設(shè)置、選任、職守以及懲治貪官枉法等；
第四篇《戶婚律》，主要是關(guān)于戶 籍、土地、賦役、婚姻、家庭等，以保證國家賦役來源和維護封建婚姻家庭關(guān)系；
第五篇《廄庫律》，主要是關(guān)于飼養(yǎng)牲畜、庫藏管理，保護官有資財不受侵犯；
第六篇《擅興律》，主要是關(guān)于兵士征集、軍隊調(diào)動、將帥職守、軍需供應(yīng)、擅自興建和征發(fā)徭役等，以確保軍權(quán)掌握在皇帝手中，并控制勞役征發(fā)，緩和社會矛盾；
第七篇《賊盜律》，主要是關(guān)于嚴刑鎮(zhèn)壓蓄意推翻封建政權(quán)，打擊其他嚴重犯罪，保護公私財產(chǎn)不受侵犯；
第八篇《斗訟律》，主要是關(guān)于懲治斗毆和維護封建的訴訟制度；
第九篇《詐偽律》，主要是關(guān)于打擊欺詐、騙人的犯罪行為，維護封建社會秩序；
第十篇《雜 律》，凡不屬于其他“分則”篇的都在此規(guī)定；
第十一篇《捕亡律》，主要是關(guān)于追捕逃犯和兵士、丁役、官奴婢逃亡，以保證封建國家兵役和徭役征發(fā)和社會安全；
第十二篇《斷獄律》，主要是關(guān)于審訊、判決、執(zhí)行和監(jiān)獄管理。
永徽三年，唐高宗又令長孫無忌等對《永徽律》的精神實質(zhì)和律文逐條逐句進行疏證解釋，以闡明律條文義，并通過問答形式，剖析內(nèi)涵，說明疑義，撰成《律疏》三十卷，永徽四年頒行。《律疏》與《律》合為一體，統(tǒng)稱《永徽律疏》(宋元時稱作《故唐律疏議》，明末清初始名為《唐律疏議》)。《律》和《疏》具有同等的法律效力，“自是斷獄者皆引疏分析之”。此后《律》文無甚改動，諸帝的增損、編纂多為“令”和“格”、“式”，可謂《唐律》已基本定型。唐朝法典至今只有《唐律疏議》和《唐六典》傳世，余均亡佚。
此后又對500條律文逐條逐句進行注釋，并附在律文之后，稱作疏議。律與疏具有同等法律效力，合稱《永徽律疏》，是唐代法典的代表作。后人又稱之為《唐律疏議》。是中國歷史上保存至今的最具影響力的封建法典。
《唐律疏議》的律文和疏文反映了唐代社會各階級、各階層的法律地位及其相互之間的關(guān)系，以及某些政治經(jīng)濟制度，是研究唐代歷史的重要文獻。
《唐律疏議》總結(jié)以往各王朝的立法經(jīng)驗及其司法實踐，折中損益，使之系統(tǒng)化和周密化，故其立法比較審慎，內(nèi)容比較周詳，條目比較簡明，解釋比較確當。其立法理論依據(jù)儒家學(xué)說，并以封建倫理道德為其法律思想基礎(chǔ)，因此是維護封建經(jīng)濟基礎(chǔ)及其上層建筑、調(diào)整各方面社會關(guān)系的主要工具。為以后歷代刑律的藍本。通過唐朝與周邊各國頻繁通使和文化交流，《唐律疏議》對古代亞洲各國法典亦產(chǎn)生重大影響。古代日本、朝鮮、越南等國的立法，大都摹訪《唐律》。國際法制史學(xué)者將《唐律疏議》與歐洲的《羅馬法》相提并論，并視之為古代“中國(華)法系”的代表著作。
現(xiàn)存《唐律疏議》的最古刊本，有上海圖書館藏宋刻本殘卷，北京圖書館藏宋到殘本，以及吳縣滂熹齋藏元刊本，元至正十一年(1351)崇化余志安勤有堂刊本等。敦煌吐魯番出土文書中有唐寫本《律疏》殘卷(參見彩圖插頁第49頁)。在日本也藏有文化二年(1805)官版本等多種古寫本、刻本。1983年中華書局出版劉俊文校點的《唐律疏議》，校點者以涵芬樓影印滂熹齋本為底本，并參校其他版本作了詳細的校勘記。此外，宋刊本不附《律疏》的《唐律》，也已經(jīng)由上海古籍出版社影印發(fā)行。
《唐律疏議》30卷，唐代長孫無忌等奉皇帝之命編撰。
它是我國現(xiàn)存最早最完整的一部法典。
《唐律疏議》實際上由兩部分組成，即唐律的律文部分及長孫無忌等人對律文的疏釋部分。因為文中疏釋部分以“議曰”二字開頭，所以被人們稱為《唐律疏議》，或者《唐律疏義》。
隋朝統(tǒng)治者的暴政和嚴苛的刑罰導(dǎo)致農(nóng)民起義的歷史給唐朝的建立者留下了深刻的印像。他們接受隋朝滅亡的歷史教訓(xùn)，采取多方面的措施，建立和穩(wěn)定專制統(tǒng)治體系。
立法活動就是其中的一項重要內(nèi)容。 唐代法典包括律、令、格、式四部分。其中律居首位，律即刑法典，是用于定罪的。“令”就是國家的制度和政令。
“格”就是對文武百官的職責范圍的規(guī)定，用作考核官員的依據(jù)。“式”是尚書各部和諸寺、監(jiān)、十六衛(wèi)的工作章程。
唐高祖時就命裴寂等人在隋朝《開皇律》的基礎(chǔ)上編制了《武德律》。唐太宗貞觀年間，又命長孫無忌、房玄齡等人對《武德律》加以修改和刪定，用了十幾年的時間，編成了《貞觀律》。唐律自從貞觀年間修改后，就沒有再作過大的變動。唐高宗即位后，除了對律文做過一些個別的調(diào)整外，主要是解決律文在執(zhí)行過程中存在的解釋無憑的問題。永徽三年（652年），唐高宗委派長孫無忌等19人編寫《律疏》，第二年完成，當時叫作《永徽律疏》，于是頒行全國。編寫《唐律疏議》的目的是為了給唐律的條文提供一個權(quán)威的解釋，因為唐律在實施過程中，沒有一個統(tǒng)一的解釋，對于怎樣理解唐律的條文以及用哪條律文更合適都沒有統(tǒng)一的標準，這就影響了唐律的實施效果。《唐律疏議》對解決這一問題是很有好處的。
《唐律疏議》編定后，歷經(jīng)高宗、武后、中宗、玄宗等朝，又做過一些修改，但都屬于個別內(nèi)容的增改和個別文字上的修訂。從唐律的發(fā)展和《唐律疏議》的沿革過程看，《唐
律疏議》是唐朝的一代之典。
《唐律疏議》作為封建法典，有著濃厚的封建思想意識，體現(xiàn)著封建統(tǒng)治階級的階級意志。它反映了禮制、君主專制、等級制度和宗法制度等內(nèi)容。《唐律疏議》的法律思想有以下兩個特色：第一，“德禮為政教之本，刑罰為政教之用”，倫理道德和法律相結(jié)合，前者為主，后者為輔。第二，簡化法律條文，減輕刑罰。如《貞觀律》中的刑罰，與隋律相比，去掉了死刑92條，減流為徒者71條，其余變重為輕者也很多。
唐律是秦漢以來封建專制時代較為寬簡的法律。《唐律疏議》首篇的《名例律》如同現(xiàn)代法律的總則，表達了唐律的基本精神和基 本原則。其余17篇相當于現(xiàn)代刑法的分則，具體規(guī)定了什么行為構(gòu)成犯罪以及犯罪后如何處罰的各種條款。
《唐律疏議》規(guī)定了笞、杖、徒、流、死五種刑罰，統(tǒng)稱為五刑。十惡被認為是最嚴重的罪行，所以列于首篇。所謂十惡都是指直接侵犯專制皇帝的統(tǒng)治基礎(chǔ)積封建統(tǒng)治秩序的行為，十惡具體指：謀反、謀大逆、謀叛、惡逆、不道、大不敬、不孝、不睦、不義、內(nèi)亂。犯十惡罪者皆處以重刑，不享有贖、免等特權(quán)，所謂“十惡不赦”就是這個意思。
八議，八議制度起源很早，唐律則規(guī)定得更為詳備。八議的對象主要指以下幾種人，親、故、賢、能、功、貴、勤、賓。總之不外乎皇帝的親戚故舊，或者封建王朝的官僚貴族。這些人只要不是犯了十惡罪，其他罪行都可以通過各種途徑減輕或免于處罰。這種特權(quán)制度，反映了等級和階級差別。
唐律《名例律》還規(guī)定了一些原則，對如何認定犯罪性質(zhì)和確定刑罰方面具有指導(dǎo)意義。劃分公罪與私罪，關(guān)于自首減免刑罰的規(guī)定，關(guān)于共同犯罪的處理原則，關(guān)于合并論罪的原則，關(guān)于累犯加重的規(guī)定，關(guān)于區(qū)分故意與過失，關(guān)于類推的一般原則，等等。關(guān)于老幼廢疾減刑的規(guī)定，關(guān)于同居相瞞不為罪的規(guī)定，關(guān)于涉外案件的處理原則。
這些基本原則的規(guī)定，充分證明唐朝的法律制度是相當完備和相當細密的。
衛(wèi)禁律是關(guān)于警衛(wèi)宮室和保衛(wèi)關(guān)津要塞方面的法律。職制律是關(guān)于官吏職務(wù)及驛傳方面的法律。戶婚律是關(guān)于戶籍、土地、賦稅以及婚姻家庭方面的法律。廄庫律是關(guān)于國有牲畜和倉庫管理方面的法律。擅興律是關(guān)于發(fā)兵和興造方面的法律。賊盜律是關(guān)于保護封建政權(quán)及地主階級生命財產(chǎn)不受侵犯的法律。斗訟律是關(guān)于斗毆和訴訟方面的法律。詐偽律是關(guān)于欺詐和偽造方面的法律。雜律是關(guān)于買賣、借貸、度量衡、商品價格規(guī)格、犯奸、國忌作樂、私鑄貨幣、賭博、決失堤防、破壞橋梁、放火失火、醫(yī)療事故、阻礙交通等方面的法律。捕亡律是關(guān)于追捕罪犯和逃亡士兵及役丁的法律。
唐律是在隋朝《開皇律》基礎(chǔ)上制定的，而隋律則繼承了前代的法律。唐律根據(jù)秦漢以來封建立法和司法的經(jīng)驗，把一些行之有效的罪名、刑制及司法原則加以整理，對社會關(guān)系各主要方面都作出了明確的規(guī)定，所以它集唐以前我國封建法律之大成，成為宋元明清歷代制定和解釋封建法典的藍本，并對古代日本、朝鮮、越南等國建立和完善封建法制產(chǎn)生過廣泛而深刻的影響。被稱為世界五大法系之一的中華法系的代表。《唐律疏議》不僅完整保存了唐律，還保存了大量唐代的令、格、式的內(nèi)容。同時記載了大量有關(guān)唐代政治、社會經(jīng)濟的資料，是研究唐代階級關(guān)系、等級關(guān)系以及官制、兵制、田制、賦役制的重要依據(jù)。所以，清代學(xué)者王鳴盛稱《唐律疏議》為“稀世之寶”。
新版版本
《唐律疏議》（原名律疏；又名唐律、唐律疏義、故唐律疏義）三十卷 唐·長孫無忌等編。中華書局1993.9北京二刷，以上圖藏滂熹齋殘宋本、北圖藏滂熹齋殘元大字本、上圖藏滂熹齋元刻本、北圖藏滂熹齋元至正崇化余志安勤有堂刻本、清嘉慶十三年戊辰（1808）孫星衍刊《岱南閣叢書》本、日本文化二年乙丑（1805）官版本為主校本，以北圖藏名抄本、上圖藏清蘭陵孫星衍覆宋抄本、北大藏清乾隆十二年丁卯（1747）曲阜孔氏鈔本、清乾隆四十二年丁酉（1777）曲阜孔氏鈔本、清諸可寶重刻本、江蘇書局本、清光緒十六年庚寅（1890）沈家本重校刻本、民國《四部叢刊》本、民國《萬有文庫》本、民國《基本國學(xué)叢書》本為參校本，并參考敦煌和吐魯番唐寫本殘卷及相關(guān)文獻排印而成，32開本。
影響意義
中國法制已有了二千多年經(jīng)驗的積累。自夏朝開始正式確立法制以后，每個朝代都建立了自己的法制，而且還不斷總結(jié)經(jīng)驗，推進法制的發(fā)展。早在西周時已提出了“三典”的理論，即“刑新國，用輕典；刑平國，用中典；刑亂國，用重典。”以后，又在法典的體例和內(nèi)容等方面不斷發(fā)展。從體例上看，自戰(zhàn)國時《法經(jīng)》的六篇，經(jīng)過漢朝《九章律》等的演進，到隋朝的《開皇律》已形成十二篇及其篇名，并為《武德律》以及以后的《永徽律疏》所繼受。
《永徽律疏》是中國現(xiàn)存第一部內(nèi)容完整的法典，也是中國古代法典的楷模和中華法系的代表作，在世界法制史上具有很高的聲譽和地位，可以說是世界中世紀法典的杰作。唐律的內(nèi)容承前啟后，在總結(jié)前人的立法成果和經(jīng)驗的基礎(chǔ)上形成，并且開創(chuàng)了中國古代法典中法律與歷史結(jié)合的先河。
《唐律》之義疏自高宗時作成頒行后，終唐之世，一直沒有廢止過。玄宗開元二十二年對律令格式進行過一次大規(guī)模的刪修，結(jié)果是“總成律十二卷，律疏三十卷”，義疏仍與單行律并行。其后，義疏以兩條渠道發(fā)揮著影響。
其一，義疏被后世徑直沿用。五代后梁太祖時，法律有“律疏三十卷”，一仍唐舊；后周世宗時有司奏事，言法律“今朝廷之所行用者”，“律疏三十卷”，因當時尚未定法，所用皆唐之舊典；甚至到顯德年間《大周刑統(tǒng)》（即《顯德刑統(tǒng)》）編成，仍然是“與律疏、令、式通行”，義疏并未廢除。宋代建隆年間制訂《宋刑統(tǒng)》，鑒于《大周刑統(tǒng)》未能遍引《唐律》之義疏，重取唐代律、疏作法，從而使《宋刑統(tǒng)》成為《永徽律疏》的翻版。竇儀在《進刑統(tǒng)表》中所說的“舊（指《大周刑統(tǒng)》）疏議節(jié)略，今悉備文”，即指此事。金代之律，據(jù)《金史·刑法志》說：“歷代采前代刑書宜于今者，以補遺厥，取《刑統(tǒng)》疏文以釋之，著為常法。”則唐律之義疏，經(jīng)宋而再傳于金。明代置元代之后，重又仿唐律立制，不惟篇章、條文，義疏也多本于唐。清沿明制，《清史稿·刑法志》記曰：“諸臣以律文昉自《唐律》，辭簡意賅，容致舛訛，于每篇正文后，增用總注，疏解律義。”當然，這已經(jīng)是新的“義疏”了。
其二，義疏的方法被用在其他立法上。后周的《大周刑統(tǒng)》，據(jù)載：“其所編集者，用律為主，辭旨之有難解者，釋以疏意；義理之有易了者，略其疏文。式令之有附近者次之，格敕之有廢置者又次之。事有不便于令，該說未盡者，別立新條于本條之下；其有文理深古，慮人疑惑者，別以朱字訓(xùn)釋。”這個“朱字訓(xùn)釋”，就是新的義疏。《宋刑統(tǒng)》仿照此法，也增加“釋曰”條目訓(xùn)釋難解者及需參見者。至于《清律》的“總注”，實亦此類也。
總之，由唐代首創(chuàng)的義疏，一直沿用到封建社會之季世。道理在于義疏是使律文具體化、細密化的一種必要手段，是統(tǒng)一理解和執(zhí)行法律的有力保證。而實際上，律文必須是“辭簡義賅”的，這就是使疏解成為經(jīng)常的、當然的要求。《唐律》義疏的得力之處正在這里。而它所代表的普遍性，也就變成人所共睹的普遍現(xiàn)象存在。
《永徽律疏》不僅是一部唐朝的法典，還是一部包括唐前期在內(nèi)的中國法制史著作。其中的一些內(nèi)容經(jīng)過長期發(fā)展，達到了完備的程度。閱讀《永徽律疏》，不僅可以知曉唐朝法制的內(nèi)容，亦可了解包括唐朝前期在內(nèi)的中國法制史的一些內(nèi)容，獲得中國重要制度建立的理論依據(jù)方面的知識。
唐律集封建法律之大成，被稱為世界五大法系之一的中華法系的代表，在中國以及東南亞法制史上具有深遠影響。唐律的完備，標志著中華法系走向成熟。以中國封建時代的唐律為內(nèi)涵，以周邊封建國家法律為外延，構(gòu)建了區(qū)域性的法律系統(tǒng)。中華法系與世界其他四大法系并稱為世界五大法系。法系是指根據(jù)法律的歷史傳統(tǒng)，對法律所作的分類。凡具有同一歷史傳統(tǒng)的法律就構(gòu)成同一個法系。中華法系是指中國古代的法律的體系，它是世界五大法系之一，在世界法制史上具有重要的地位。中華法系與其他法系既有共通之處，又有自身固有的特點。他以自己獨特的風(fēng)采影響著亞洲與其有交往的各地，在世界法制史上占有重要地位。
在中國法制史上，唐律居于承前啟后的重要地位。無論是立法思想、原則、篇章體例，還是法律內(nèi)容，都承襲了以往各代立法的成果，是前朝立法之集大成者，同時又有所發(fā)展和創(chuàng)新，使唐律熔封建法典之共性與自身發(fā)展完善之特性于一體，以“一準乎理，而得古今之平”著稱于世，成為完備的封建法律形態(tài)。唐律不僅對唐代的政治經(jīng)濟起到了巨大的促進作用，而且直接影響了后代中國封建法制的發(fā)展，成為后世封建立法的典范。元代人在《永徽律疏序》中說：“乘之（指唐律）則過，除之則不及，過與不及，其失均矣。”即對唐律的修改，隨意乘除增刪不是有過就是不及，都將影響其完整性、嚴密性。唐律正是以其嚴謹?shù)慕Y(jié)構(gòu)，簡明的文字，精確的注疏，完備的內(nèi)容，而被后世各朝奉為修法立制的楷模，沿用不廢。五代各國立法基本上取法于唐。宋朝的《宋刑統(tǒng)》，就律文而言，只是唐律的翻版。唐代作為強大的封建帝國，曾是亞洲政治、經(jīng)濟、文化中心。其先進的文化（包括法律），被來往于長安的外國商人、僧侶、留學(xué)生傳播到四方，是唐律對古代東南亞等國也產(chǎn)生了重大影響，成為東南亞各國封建立法的淵源。歷史地位
《唐律疏議》總結(jié)了漢魏晉以來立法和注律的經(jīng)驗，不僅對主要的法律原則和制度作了精確的解釋與說明，而且盡可能引用儒家經(jīng)典作為律文的理論根據(jù)。《唐律疏議》的完成，標志著中國古代立法達到了最高水平。
作為中國封建法制的最高成就，《唐律疏議》全面體現(xiàn)了中國古代法律制度的水平、風(fēng)格和基本特征，成為中華法系的代表性法典，對后世及周邊國家產(chǎn)生了極為深遠的影響。同時，因此前的《貞觀律》等至今都已軼失，所以，《唐律疏議》成為中國歷史上迄今保存下來的最完整、最早、最具有社會影響的古代成文法典。在中國古代立法史上占有最為重要的地位。
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