《隋書》卷六 志第一
《隋書》，“二十四史”之一。是唐代魏征主編的紀傳體史書。下面是小編為大家整理的《隋書》卷六 志第一，希望能夠幫助到大家。
◎禮儀一
唐、虞之時，祭天之屬為天禮，祭地之屬為地禮，祭宗廟之屬為人禮。故《書》云命伯夷典朕三禮，所以彌綸天地，經緯陰陽，辨幽賾而洞幾深，通百神而節萬事。殷因于夏，有所損益，旁垂祗訓，以勸生靈。商辛無道，雅章湮滅。周公救亂，弘制斯文，以吉禮敬鬼神，以兇禮哀邦國，以賓禮親賓客，以軍禮誅不虔，以嘉禮合姻好，謂之五禮。故曰"禮經三百，威儀三千，未有入室而不由戶者"也。成、康由之，而刑厝不用。自犬戎弒后，遷周削弱，禮失樂微，風凋俗敝。仲尼預蠟賓而嘆曰："丘有志焉，禹、湯、文、武、成王、周公未有不謹于禮者也。"于是緝禮興樂，欲救時弊。君棄不顧，道郁不行。故敗國喪家亡人，必先廢其禮。昭公娶孟子而諱姓，楊侯竊女色而傷人，故曰婚姻之禮廢，則淫僻之罪多矣。群飲而逸，不知其郵，鄉飲酒之禮廢，則爭斗之獄繁矣。魯侯逆五廟之祀，漢帝罷三年之制，喪祭之禮廢，則骨肉之恩薄矣。諸侯下堂于天子，五伯召君于河陽，朝聘之禮廢，則侵陵之漸起矣。秦氏以戰勝之威，并吞九國，盡收其儀禮，歸之咸陽。唯采其尊君抑臣，以為時用。至于退讓起于趨步，忠孝成于動止，華葉靡舉，鴻纖并擯。甚芻狗之棄路，若章甫之游越，儒林道盡，《詩》《禮》為煙。漢高祖既平秦亂，初誅項羽，放賞元勛，未遑朝制。群臣飲酒爭功，或拔劍擊柱，高祖患之。叔孫通言曰："儒者難與進取，可與守成。"于是請起朝儀而許焉，猶曰："度吾能行者為之。"微習禮容，皆知順軌。若祖述文武，憲章洙泗，則良由不暇，自畏之也。武帝興典制而愛方術，至于鬼神之祭，流宕不歸。世祖中興，明皇纂位，祀明堂，襲冠冕，登靈臺，望云物，得其時制，百姓悅之。而朝廷憲章，其來已舊，或得之于升平之運，或失之于兇荒之年。而世載遐邈，風流訛舛，必有人情，將移禮意，殷周所以異軌，秦漢于焉改轍。至于增輝風俗，廣樹堤防，非禮威嚴，亦何以尚!譬山祗之有嵩岱，海若之有滄溟，飾以涓塵，不貽伊敗。而高堂生于所傳《士禮》亦謂之儀，弘暢人情，粉飾行事。洎西京以降，用相裁準，咸稱當世之美，自有周旋之節。黃初之詳定朝儀，太始之削除乖謬，則《宋書》言之備矣。
梁武始命群儒，裁成大典。吉禮則明山賓，兇禮則嚴植之，軍禮則陸璉，賓禮則賀玚，嘉禮則司馬褧。帝又命沈約、周舍、徐勉、何佟之等，咸在參詳。陳武克平建業，多準梁舊，仍詔尚書左丞江德藻、員外散騎常侍沈洙、博士沈文阿、中書舍人劉師知等，或因行事，隨時取舍。后齊則左仆射陽休之、度支尚書元修伯、鴻臚卿王晞、國子博士熊安生，在周則蘇綽、戶辯、宇文弼，并習于儀禮者也，平章國典，以為時用。高祖命牛弘、辛彥之等采梁及北齊《儀注》，以為五禮云。
《禮》曰："萬物本乎天，人本乎祖，所以配上帝也。"秦人蕩六籍以為煨燼，祭天之禮殘缺，儒者各守其所見物而為之義焉。一云：祭天之數，終歲有九，祭地之數，一歲有二，圓丘、方澤，三年一行。若圓丘、方澤之年，祭天有九，祭地有二。若天不通圓丘之祭，終歲有八;地不通方澤之祭，終歲有一。此則鄭學之所宗也。一云："唯有昊天，無五精之帝。而一天歲二祭，壇位唯一。圓丘之祭，即是南郊，南郊之祭，即是圓丘。日南至，于其上以祭天，春又一祭，以祈農事，謂之二祭，無別天也。五時迎氣，皆是祭五行之人帝太皞之屬，非祭天也。天稱皇天，亦稱上帝，亦直稱帝。五行人帝亦得稱上帝，但不得稱天。故五時迎氣及文、武配祭明堂，皆祭人帝，非祭天也。此則王學之所宗也。梁、陳以降，以迄于隋，議者各宗所師，故郊丘互有變易。
梁南郊，為圓壇，在國之南。高二丈七尺，上徑十一丈，下徑十八丈。其外再壝，四門。常與北郊間歲。正月上辛行事，用一特牛，祀天皇上帝之神于其上，以皇考太祖文帝配。禮以蒼璧制幣。五方上帝、五官之神、太一、天一、日、月、五星、二十八宿、太微、軒轅、文昌、北斗、三臺、老人、風伯、司空、雷電、雨師，皆從祀。其二十八宿及雨師等座有坎，五帝亦如之，余皆平地。器以陶匏，席用稿秸。太史設柴壇于丙地。皇帝齋于萬壽殿，乘玉輅，備大駕以行禮。禮畢，變服通天冠而還。北郊，為方壇于北郊。上方十丈，下方十二丈，高一丈。四面各有陛。其外為壝再重。與南郊間歲。正月上辛，以一特牛，祀后地之神于其上，以德后配。禮以黃琮制幣。五官之神、先農、五岳、沂山、岳山、白石山、霍山、無閭山、蔣山、四海、四瀆、松江、會稽江、錢塘江、四望，皆從祀。太史設埋坎于壬地焉。
天監三年，左丞吳操之啟稱："《傳》云'啟蟄而郊'，郊應立春之后。"尚書左丞何佟之議："今之郊祭，是報昔歲之功，而祈今年之福。故取歲首上辛，不拘立春之先后。周冬至于圓丘，大報天也。夏正又郊，以祈農事，故有啟蟄之說。自晉太始二年，并圓丘、方澤同于二郊。是知今之郊禋，禮兼祈報，不得限以一途也。"帝曰："圓丘自是祭天，先農即是祈谷。但就陽之位，故在郊也。冬至之夜，陽氣起于甲子，既祭昊天，宜在冬至。祈谷時可依古，必須啟蟄。在一郊壇，分為二祭。"自是冬至謂之祀天，啟蟄名為祈谷。何佟之又啟："案鬯者盛以六彝，覆以畫冪，備其文飾，施之宗廟。今南北二郊，《儀注》有課，既乖尚質，謂宜革變。"博士明山賓議，以為："《表記》'天子親耕，粢盛秬鬯，以事上帝'，蓋明堂之裸耳。郊不應裸。"帝從之。又有司以為祀竟，器席相承還庫，請依典燒埋之。佟之等議："案《禮》'祭器弊則埋之'。今一用便埋，費而乖典。"帝曰："薦藉輕物，陶匏賤器，方還付庫，容復穢惡。但敝則埋之，蓋謂四時祭器耳。"自是從有司議，燒埋之。四年，佟之云："《周禮》'天曰神，地曰祇'。今天不稱神，地不稱祇，天欑題宜曰皇天座，地欑宜曰后地座。又南郊明堂用沉香，取本天之質，陽所宜也。北郊用上和香，以地于人親，宜加雜馥。"帝并從之。五年，明山賓稱："伏尋制旨，周以建子祀天，五月祭地。殷以建丑祀天，六月祭地。夏以建寅祀天，七月祭地。自頃代以來，南北二郊，同用夏正。"詔更詳議。山賓以為二儀并尊，三朝慶始，同以此日二郊為允。并請迎五帝于郊，皆以始祖配饗。及郊廟受福，唯皇帝再拜，明上靈降祚，臣下不敢同也。"詔并依議。六年，議者以為北郊有岳鎮海瀆之座，而又有四望之座，疑為煩重。儀曹郎朱異議曰："望是不即之名，豈容局于星海，拘于岳瀆?"明山賓曰："《舜典》云'望于山川'。《春秋傳》曰'江、漢、沮、漳，楚之望也'。而今北郊設岳鎮海瀆，又立四望，竊謂煩黷，宜省。"徐勉曰："岳瀆是山川之宗。至于望祀之義，不止于岳瀆也。若省四望，于義為非。"議久不能決。
至十六年，有事北郊，帝復下其議。于是八座奏省四望、松江、浙江、五湖等座。其鐘山、白石，既土地所在，并留如故。七年，帝以一獻為質，三獻則文，事天之道，理不應然，詔下詳議。博士陸瑋、明山賓、禮官司馬褧以為"宗祧三獻，義兼臣下，上天之禮，主在帝王，約理申義，一獻為允"。自是天地之祭皆一獻，始省太慰亞獻，光祿終獻。又太常丞王僧崇稱："五祀位在北郊，圓丘不宜重設。"帝曰："五行之氣，天地俱有，故宜兩從。"僧崇又曰："風伯、雨師，即箕、畢星矣。而今南郊祀箕、畢二星，復祭風師、雨師，恐乖祀典。"帝曰："箕、畢自是二十八宿之名，風師、雨師自是箕、畢星下隸。兩祭非嫌。"十一年，太祝牒，北郊止有一海，及二郊相承用柒俎盛牲，素案承玉。又制南北二郊壇下眾神之座，悉以白茅，詔下詳議。八座奏："《禮》云'觀天下之物，無可以稱其德'，則知郊祭為俎，理不應柒。又藉用白茅，禮無所出。皇天大帝坐既用俎，則知郊有俎義。"于是改用素俎，并北郊置四海座。五帝以下，悉用蒲席槁薦，并以素俎。又帝曰："《禮》'祭月于坎'，良由月是陰義。今五帝天神，而更居坎。又《禮》云'祭日于壇，祭月于坎'，并是別祭，不關在郊，故得各從陰陽而立壇坎。于南郊，就陽之義，居于北郊，就陰之義。既云就陽，義與陰異。星月與祭，理不為坎。"八座奏曰："五帝之義，不應居坎。良由齊代圓丘小而且峻，邊無安神之所。今丘形既大，易可取安。請五帝座悉于壇上，外壝二十八宿及雨師等座，悉停為坎。"自是南北二郊，悉無坎位矣。十七年，帝以威仰、魄寶俱是天帝，于壇則尊，于下則卑。且南郊所祭天皇，其五帝別有明堂之祀，不煩重設。又郊祀二十八宿而無十二辰，于義闕然。于是南郊始除五帝祀，加十二辰座，與二十八宿各于其方而為壇。
陳制，亦以間歲。正月上辛，用特牛一，祀天地于南北二郊。永定元年，武帝受禪，修南郊，圓壇高二丈二尺五寸，上廣十丈，柴燎告天。明年正月上辛，有事南郊，以皇考德皇帝配，除十二辰座，加五帝位，其余準梁之舊。北郊為壇，高一丈五尺，廣八丈，以皇妣昭后配，從祀亦準梁舊。及文帝天嘉中，南郊改以高祖配，北郊以德皇帝配天。太中大夫、領大著作、攝太常卿許享奏曰："昔梁武帝云：'天數五，地數五，五行之氣，天地俱有。'故南北郊內，并祭五祀。臣按《周禮》：'以血祭社稷五祀。'鄭玄云：'陰祀自血起，貴氣臭也。五祀，五官之神也。'五神主五行，隸于地，故與埋沈副辜同為陰祀。既非煙柴，無關陽祭。故何休云：'周爵五等者，法地有五行也。'五神位在北郊，圓丘不宜重設。"制曰："可。"亨又奏曰："梁武帝議，箕、畢自是二十八宿之名，風師、雨師自是箕、畢下隸，非即星也。故郊雩之所，皆兩祭之。臣案《周禮》大宗伯之職云：'槱燎祀司中、司令、風師、雨師。'鄭眾云：'風師，箕也;雨師，畢也。'《詩》云：'月離于畢，俾滂沱矣。'如此則風伯、雨師即箕、畢星矣。而今南郊祀箕、畢二星，復祭風伯、雨師，恐乖祀典。"制曰："若郊設星位，任即除之。"享又奏曰："《梁儀注》曰：'一獻為質，三獻為文。事天之事，故不三獻。'臣案《周禮》司樽所言，三獻施于宗祧，而鄭注'一獻施于群小祀'。今用小祀之禮施于天神大帝，梁武此義為不通矣。且樽俎之物，依于質文，拜獻之禮，主于虔敬。今請凡郊丘祀事，準于宗祧，三獻為允。"制曰："依議。"廢帝光大中，又以昭后配北郊。及宣帝即位，以南北二郊卑下，更議增廣。久而不決。至太建十一年，尚書祠部郎王元規議曰：
案前漢《黃圖》，上帝壇徑五丈，高九尺;后土壇方五丈，高六尺。梁南郊壇上徑十一丈，下徑十八丈，高二丈七尺，北郊壇上方十丈，下方十二丈，高一丈。即日南郊壇廣十丈，高二丈二尺五寸，北郊壇廣九丈三尺，高一丈五寸。今議增南郊壇上徑十二丈，則天大數，下徑十八丈，取于三分益一，高二丈七尺，取三倍九尺之堂。北郊壇上方十丈，以則地義，下至十五丈，亦取二分益一，高一丈二尺，亦取二倍漢家之數。《禮記》云："為高必因丘陵，為下必因川澤。因名山升中于天，因吉土饗帝于郊。"《周官》云："冬日至，祠天于地上之圓丘。夏日至，祭地于澤中之方丘。"《祭法》云："燔柴于泰壇，祭天也。瘞埋于泰折，祭地也。"《記》云："至敬不壇，掃地而祭。"于其質也，以報覆燾持載之功。《爾雅》亦云："丘，言非人所造為。"古圓方兩丘，并因見有而祭。本無高廣之數。后世隨事遷都，而建立郊禮。或有地吉而未必有丘，或有見丘而不必廣潔。故有筑建之法，而制丈尺之儀。愚謂郊祀事重，圓方二丘，高下廣狹，既無明文，但五帝不相沿，三王不相襲。今謹述漢、梁并即日三代壇不同，及更增修丈尺如前。聽旨。
尚書仆射臣繕，左戶尚書臣元饒、左丞臣周確、舍人臣蕭淳、儀曹郎臣沈客卿同元規議。詔遂依用。后主嗣立，無意曲禮之事，加舊儒碩學，漸以凋喪，至于朝亡，竟無改作。
后齊制，圓丘方澤，并三年一祭，謂之帝祀。圓丘在國南郊。丘下廣輪二百七十尺，上廣輪四十六尺，高四十五尺。三成，成高十五尺，上中二級，四面各一陛，下級方維八陛。周以三壝，去丘五十步。中壝去內壝，外壝去中壝，各二十五步。皆通八門。又為大營于外壝之外，輪廣三百七十步。其營塹廣一十二尺，深一丈，四面各通一門。又為燎壇，于中壝之外，當丘之丙地。廣輪三十六尺，高三尺，四面各有陛。方澤為壇在國北郊。廣輪四十尺，高四尺，面各一陛。其外為三壝，相去廣狹同圓丘。壝外大營，廣輪三百二十步。營塹廣一十二尺，深一丈，四面各通一門。又為瘞坎于壇之壬地，中壝之外，廣深一丈二尺。圓丘則以蒼璧束帛，正月上辛，祀昊天上帝于其上，以高祖神武皇帝配。五精之帝，從祀于其中丘。面皆內向。日月、五星、北斗、二十八宿、司中、司命、司人、司祿、風師、雨師、靈星于下丘，為眾星之位，遷于內壝之中。合用蒼牲九。夕牲之旦，太尉告廟，陳幣于神武廟訖，埋于兩楹間焉。皇帝初獻，太尉亞獻，光祿終獻。司徒獻五帝，司空獻日月、五星、二十八宿，太常丞已下薦眾星。方澤則以黃琮束帛，夏至之日，禘昆侖皇地祇于其上，以武明皇后配。其神州之神、社稷、岱岳、沂鎮、會稽鎮、云云山、亭亭山、蒙山、羽山、嶧山、崧岳、霍岳、衡鎮、荊山、內方山、大別山、敷淺原山、桐柏山、陪尾山、華岳、太岳鎮、積石山、龍門山、江山、岐山、荊山、嶓冢山、壺口山、雷首山、底柱山、析城山、王屋山、西傾朱圉山、鳥鼠同穴山、熊耳山、敦物山、蔡蒙山、梁山、岷山、武功山、太白山、恒岳，醫無閭山鎮、陰山、白登山、碣石山、太行山、狼山、封龍山、漳山、宣務山、閼山、方山、茍山、狹龍山、淮水、東海、泗水、沂水、淄水、濰水、江水、南海、漢水、谷水、洛水、伊水、漾水、沔水、河水、西海、黑水、澇水、渭水、涇水、酆水、濟水、北海、松水、京水、桑乾水、漳水、呼沲水、衛水、洹水、延水，并從祀。其神州位在青陛之北甲寅地，社位赤陛之西未地，稷位白陛之南庚地;自余并內壝之內，內向，各如其方。合用牲十二，儀同圓丘。其后諸儒定禮，圓丘改以冬至云。其南北郊則歲一祀，皆以正月上辛。南郊為壇于國南，廣輪三十六尺，高九尺，四面各一陛。為三壝，內壝去壇二十五步，中壝、外壝相去如內壝。四面各通一門。又為大營于外壝之外，廣輪二百七十步。營塹廣一丈，深八尺，四面各一門。又為燎壇于中壝之外丙地，廣輪二十七尺，高一尺八寸，四面各一陛。祀所感帝靈威仰于壇，以高祖神武皇帝配。禮用四圭有邸，幣各如方色。其上帝及配帝，各用骍特牲一，儀燎同圓丘。其北郊則為壇如南郊壇，為瘞坎如方澤坎，祀神州神于其上，以武明皇后配。禮用兩圭有邸，各用黃牲一，儀瘞如北郊。
后周憲章姬周，祭祀之式，多依《儀禮》。司量掌為壇之制，圓丘三成，成崇一丈二尺，深二丈。上徑六丈，十有二階，每等十有二節。在國陽七里之郊。圓壝徑三百步，內壝半之。方一成，下崇一丈，徑六丈八尺，上崇五尺，方四丈，八方，方一階，階十級，級一尺。方丘在國陰六里之郊。丘一成，八方，下崇一丈，方六丈八尺，上崇五尺，方四丈。方一階，尺一級。其壝八面，徑百二十步，內壝半之。南郊為方壇于國南五里。其崇一丈二尺，其廣四丈。其壝方百二十步，內壝半之。神州之壇，崇一丈，方四丈，在北郊方丘之右。其壝如方丘。其祭圓丘及南郊，并正月上辛。圓丘則以其先炎帝神農氏配昊天上帝于其上。五方上帝、日月、內官、中官、外官、眾星，并從祀。皇帝乘蒼輅，載玄冕，備大駕而行。預祭者皆蒼服。南郊，以始祖獻侯莫那配所感帝靈威仰于其上。北郊方丘，則以神農配后地之祇。神州則以獻侯莫那配焉。其用牲之制，祀昊天上帝，祭皇地祇及五帝、日月、五星、十二辰、四望、五官，各以其方色毛。宗廟以黃，社稷以黝，散祭祀用純，表貉磔禳用龐。
高祖受命，欲新制度。乃命國子祭酒辛彥之議定祀典。為圓丘于國之南，太陽門外道東二里。其丘四成，各高八尺一寸。下成廣二十丈，再成廣十五丈，又三成廣十丈，四成廣五丈。再歲冬至之日，祀昊天上帝于其上，以太祖武元皇帝配。五方上帝、日月、五星、內官四十二座、次官一百三十六座、外官一百一十一座、眾星三百六十座，并皆從祀。上帝、日月在丘之第二等，北斗五星、十二辰、河漢、內官在丘第三等，二十八宿、中官在丘第四等，外官在內壝之內，眾星在內壝之外。其牲，上帝、配帝用蒼犢二，五帝、日月用方色犢各一，五星已下用羊豕各九。為方丘于宮城之北十四里。其丘再成，成高五尺，下成方十丈，上成方五丈。夏至之日，祭皇地祇于其上，以太祖配。神州、迎州、冀州、戎州、拾州、柱州、營州、咸州、陽州九州山、海、川、林、澤、丘陵、墳衍、原隰，并皆從祀。地祇及配帝在壇上，用黃犢二。神州九州神座于第二等八陛之間：神州東南方，迎州南方，冀州、戎州西南方，拾州西方，柱州西北方，營州北方，咸州東北方，陽州東方，各用方色犢一。九州山海已下，各依方面八陛之間。其冀州山林川澤，丘陵墳衍，于壇之南少西，加羊豕各九。南郊為壇于國之南，太陽門外道西一里，去宮十里。壇高七尺，廣四丈。孟春上辛，祠所感帝赤熛怒于其上，以太祖武元皇帝配。其禮四圭有邸，牲用骍犢二。北郊孟冬祭神州之神，以太祖武元皇帝配。牲用犢二。凡大祀，齋官皆于其晨集尚書省，受誓戒。散齋四日，致齋三日。祭前一日，晝漏上水五刻，到祀所，沐浴，著明衣，咸不得聞見衰绖哭泣。昊天上帝、五方上帝、日月、皇地祇、神州社稷、宗廟等為大祀，星辰、五祀、四望等為中祀，司中、司命、風師、雨師及諸星、諸山川等為小祀。大祀養性，在滌九旬，中祀三旬，小祀一旬。其牲方色難備者，聽以純色代。告祈之牲者不養。祭祀犧牲，不得捶撲。其死則埋之。
初，帝既受周禪，恐黎元未愜，多說符瑞以耀之。其或造作而進者，不可勝計。仁壽元年冬至祠南郊，置昊天上帝及五方天帝位，并于壇上，如封禪禮。板曰：
維仁壽元年，歲次作噩，嗣天子臣堅，敢昭告于昊天上帝：璇璣運行，大明南至。臣蒙上天恩造，群靈降福，撫臨率土，安養兆人。顧惟虛薄，德化未暢，夙夜憂懼，不敢荒怠。天地靈祇，降錫休瑞，鏡發區宇，昭彰耳目。爰始登極，蒙授龜圖，遷都定鼎，醴泉出地，平陳之歲，龍引舟師。省俗巡方，展禮東岳，盲者得視，喑者得言，復有蹙人，忽然能步。自開皇已來，日近北極，行于上道，晷度延長。天啟太平，獸見一角，改元仁壽，楊樹生松。石魚彰合符之征，玉兔顯永昌之慶，山圖石瑞，前后繼出，皆載臣姓名，褒紀國祚。經典諸緯，爰及玉龜，文字義理，遞相符會。宮城之內，及在山谷，石變為玉，不可勝數。桃區一嶺，盡是琉璃，黃銀出于神山，碧玉生于瑞巘。多楊山響，三稱國興，連云山聲，萬年臨國。野鵝降天，仍住池沼，神鹿入苑，頻賜引導。騶虞見質，游驎在野，鹿角生于楊樹，龍湫出于荊谷。慶云發彩，壽星垂耀。宮殿樓閣，咸出靈芝，山澤川原，多生寶物。威香散馥，零露凝甘。敦煌烏山，黑石變白，弘祿巖嶺，石華遠照。玄狐玄豹，白兔白狼，赤雀蒼烏，野蠶天豆，嘉禾合穗，珍木連理。神瑞休征，洪恩景福，降賜無疆，不可具紀。此皆昊天上帝，爰降明靈，矜愍蒼生，寧靜海內，故錫茲嘉慶，咸使安樂，豈臣微誠所能上感。虔心奉謝，敬薦玉帛犧齊，粢盛庶品，燔祀于昊天上帝。皇考太祖武元皇帝，配神作主。
大業元年，孟春祀感帝，孟冬祀神州，改以高祖文帝配。其余并用舊禮。十年，冬至祀圓丘，帝不齋于次。詰朝，備法駕，至便行禮。是日大風，帝獨獻上帝，三公分獻五帝。禮畢，御馬疾驅而歸。
明堂在國之陽。梁初，依宋、齊，其祀之法，猶依齊制。禮有不通者，武帝更與學者議之。舊齊儀，郊祀，帝皆以袞冕。至天監七年，始造大裘，而《明堂儀注》猶云袞服。十年，儀曹郎朱異以為："《禮》大裘而冕，祭昊天上帝。五帝亦如之。良由天神高遠，義須誠質，今從泛祭五帝，理不容文。"于是改服大裘。異又以為："齊儀初獻樽彝，明堂貴質，不應三獻。又不應象樽。《禮》云：'朝踐用太樽。'鄭云：'太樽，瓦也。'《記》又云：'有虞氏瓦樽。'此皆在廟所用，猶以質素，況在明堂，禮不容象。今請改用瓦樽，庶合文質之衷。"又曰："宗廟貴文，故庶羞百品，天義尊遠，則須簡約。今《儀注》所薦，與廟不異，即理征事，如為未允。請自今明堂肴膳準二郊。但帝之為名，本主生育，成歲之功，實為顯著。非如昊天，義絕言象，雖曰同郊，復應微異。若水土之品，蔬果之屬，猶宜以薦，止用梨棗橘栗四種之果，姜蒲葵韭四種之俎，粳稻黍粱四種之米。自此以外，郊所無者，請并從省除。"初，博士明山賓制《儀注》，明堂祀五帝，行禮先自赤帝始。異又以為："明堂既泛祭五帝，不容的有先后，東階而升，宜先春帝。請改從青帝始。"又以為："明堂籩豆等器，皆以雕飾。尋郊祀貴質，改用陶匏，宗廟貴文，誠宜雕俎。明堂之禮，既方郊為文，則不容陶匏，比廟為質，又不應雕俎。斟酌二途，須存厥衷，請改用純漆。"異又以"舊儀，明堂祀五帝，先酌郁鬯，灌地求神，及初獻清酒，次酃，終醁。禮畢，太祝取俎上黍肉，當御前以授。請依郊儀，止一獻清酒。且五帝天神，不可求之于地，二郊之祭，并無黍肉之禮。并請停灌及授俎法。"又以為："舊明堂皆用太牢。案《記》云：'郊用特牲';又云'天地之牛，角繭栗'。五帝既曰天神，理無三牲之祭。而《毛詩·我將》篇，云祀文王于明堂，有'維羊維牛'之說。良由周監二代，其義貴文，明堂方郊，未為極質，故特用三牲，止為一代之制。今斟酌百王，義存通典，蔬果之薦，雖符周禮，而牲牢之用，宜遵夏殷。請自今明堂止用特牛，既合質文之中，又見貴誠之義。"帝并從之。先是，帝欲有改作，乃下制旨，而與群臣切磋其義。制曰："明堂準《大戴禮》：'九室八牖，三十六戶。以茅蓋屋，上圓下方。'鄭玄據《援神契》，亦云'上圓下方'，又云'八窗四達'。明堂之義，本是祭五帝神，九室之數，未見其理。若五堂而言，雖當五帝之數，向南則背葉光紀，向北則背赤熛怒，東向西向，又亦如此，于事殊未可安。且明堂之祭五帝，則是總義，在郊之祭五帝，則是別義。宗祀所配，復應有室，若專配一室，則是義非配五，若皆配五，則便成五位。以理而言，明堂本無有室。"朱異以為："《月令》'天子居明堂左個、右個'。聽朔之禮，既在明堂，今若無室，則于義成闕。"制曰："若如鄭玄之義，聽朔必在明堂，于此則人神混淆，莊敬之道有廢。《春秋》云：'介居二大國之間。'此言明堂左右個者，謂所祀五帝堂之南，又有小室，亦號明堂，分為三處聽朔。既三處，則有左右之義。在營域之內，明堂之外，則有個名，故曰明堂左右個也。以此而言，聽朔之處，自在五帝堂之外，人神有別，差無相干。"其議是非莫定，初尚未改。十二年，太常丞虞?爵復引《周禮》明堂九尺之筵，以為高下修廣之數，堂崇一筵，故階高九尺。漢家制度，猶遵此禮，故張衡云"度堂以筵"者也。鄭玄以廟寢三制既同，俱應以九尺為度。制曰："可。"于是毀宋太極殿，以其材構明堂十二間，基準太廟。以中央六間安六座，悉南向。東來第一青帝，第二赤帝，第三黃帝，第四白帝，第五黑帝。配帝總配享五帝，在阼階東上，西向。大殿后為小殿五間，以為五佐室焉。
陳制，明堂殿屋十二間。中央六間，依齊制，安六座。四方帝各依其方，黃帝居坤維，而配饗坐依梁法。武帝時，以德帝配。文帝時，以武帝配。廢帝已后，以文帝配。牲以太牢，粢盛六飯，钅幵羹果蔬備薦焉。后齊采《周官·考工記》為五室，周采漢《三輔黃圖》為九室，各存其制，而竟不立。
高祖平陳，收羅杞梓，郊丘宗社，典禮粗備，唯明堂未立。開皇十三年，詔命議之。禮部尚書牛弘、國子祭酒辛彥之等定議，事在弘傳。后檢校將作大匠事宇文愷依《月令》文，造明堂木樣，重檐復廟，五房四達，丈尺規矩，皆有準憑，以獻。高祖異之，命有司于郭內安業里為規兆。方欲崇建，又命詳定，諸儒爭論，莫之能決。弘等又條經史正文重奏。時非議既多，久而不定，又議罷之。及大業中，愷又造《明堂議》及樣奏之。煬帝下其議，但令于霍山采木，而建都興役，其制遂寢。終隋代，祀五方上帝，止于明堂，恒以季秋在雩壇上而祀。其用幣各于其方。人帝各在天帝之左。太祖武元皇帝在太昊南，西向。五官在庭，亦各依其方。牲用犢十二。皇帝、太尉、司農行三獻禮于青帝及太祖。自余有司助奠。祀五官于堂下，行一獻禮。有燎。其省牲進熟，如南郊儀。
關于《隋書》的禮儀
周大定元年，靜帝遣兼太傅、上柱國、杞國公椿，大宗伯、大將軍、金城公煚，奉皇帝璽紱策書，禪位于隋。司錄虞慶則白，請設壇于東第。博士何妥議，以為受禪登壇，以告天也，故魏受漢禪，設壇于繁昌，為在行旅，郊壇乃闕。至如漢高在汜，光武在鄗，盡非京邑所筑壇。自晉、宋揖讓，皆在都下，莫不并就南郊，更無別筑之義。又后魏即位，登硃雀觀，周帝初立，受朝于路門，雖自我作古，皆非禮也。今即府為壇，恐招后誚。議者從之。二月甲子，椿等乘象輅，備鹵簿，持節，率百官至門下，奉策入次。百官文武，朝服立于門南，北面。高祖冠遠游冠，府僚陪列。記室入白，禮曹導高祖，府僚從，出大門東廂西向。椿奉策書，煚奉璽紱，出次，節導而進。高祖揖之，入門而左，椿等入門而右。百官隨入庭中。椿南向，讀冊書畢，進授高祖。高祖北面再拜，辭不奉詔。上柱國李穆進喻朝旨，又與百官勸進，高祖不納。椿等又奉策書進而敦勸，高祖再拜，俯受策，以授高颎；受璽，以授虞慶則。退就東階位。使者與百官皆北面再拜，搢笏，三稱萬歲。有司請備法駕，高祖不許，改服紗帽、黃袍，入幸臨光殿。就閣內服袞冕，乘小輿，出自西序，如元會儀。禮部尚書以案承符命及祥瑞牒，進東階下。納言跪御前以聞。內史令奉宣詔大赦，改元曰開皇。是日，命有司奉冊祀于南郊。
后齊將崇皇太后，則太尉以玉帛告圓丘方澤，以幣告廟。皇帝乃臨軒，命太保持節，太尉副之。設九儐，命使者受璽綬冊及節，詣西上閤。其日，昭陽殿文物具陳，臨軒訖，使者就位，持節及璽綬稱詔。二侍中拜進，受節及冊璽綬，以付小黃門。黃門以詣閤。皇太后服袆衣，處昭陽殿，公主及命婦陪列于殿，皆拜。小黃門以節綬入，女侍中受，以進皇太后。皇太后興，受，以授左右。復坐，反節于使者。使者受節出。冊皇后，如太后之禮。
后齊冊皇太子，則皇帝臨軒，司待為使，司空副之。太子服遠游冠，入至位。使者入，奉冊讀訖，皇太子跪受冊于使，以授中庶子。又受璽綬于尚書，以授庶子。稽首以出。就冊，則使者持節至東宮，宮臣內外官定列。皇太子階東，西面。若幼，則太師抱之，主衣二人奉空頂幘服從，以受冊。明日，拜章表于東宮殿庭，中庶子、中舍人乘軺車，奉章詣朝堂謝。擇日齋于崇正殿，服冕，乘石山安車謁廟。擇日群臣上禮，又擇日會。明日，三品以上箋賀。
冊諸王，以臨軒日上水一刻，吏部令史乘馬，赍召版，詣王第。王乘高車，鹵簿至東掖門止，乘軺車。既入，至席。尚書讀冊訖，以授王，又授章綬。事畢，乘軺車，入鹵簿，乘高車，詣閶闔門，伏闕表謝。報訖，拜廟還第。就第，則鴻臚卿持節，吏部尚書授冊，侍御史授節。使者受而出，乘軺車，持節，詣王第。入就西階，東面。王入，立于東階，西面。使者讀冊，博士讀版，王俯伏。興，進受冊章綬茅土，俯伏三稽首，還本位，謝如上儀。在州鎮，則使者受節冊，乘軺車至州，如王第。
諸王、三公、儀同、尚書令、五等開國、太妃、妃、公主恭拜冊，軸一枚，長二尺，以白練衣之。用竹簡十二枚，六枚與軸等，六枚長尺二寸。文出集書，書皆篆字。哀冊、贈冊亦同。諸王、五等開國及鄉男恭拜，以其封國所在方，取社壇方面土，包以白茅，內青箱中。函方五寸，以青涂飾，封授之，以為社。
隋臨軒冊命三師、諸王、三公，并陳車輅。馀則否。百司定列，內史令讀冊訖，受冊者拜受出。又引次受冊者，如上儀。若冊開國，郊社令奉茅土，立于仗南，西面。每受冊訖，授茅土焉。
后齊皇帝加元服，以玉帛告圓丘方澤，以幣告廟，擇日臨軒。中嚴，群官位定，皇帝著空頂介幘以出。太尉盥訖，升，脫空頂幘，以黑介幘奉加訖，太尉進太保之右，北面讀祝訖，太保加冕，侍中系玄紱，脫絳紗袍，加袞服，事畢，太保上壽，群官三稱萬歲。皇帝入溫室，移御坐，會而不上壽。后日，文武群官朝服，上禮酒十二鐘，米十二囊，牛十二頭。又擇日親拜圓丘方澤，謁廟。
皇太子冠，則太尉以制幣告七廟，擇日臨軒。有司供帳于崇正殿。中嚴，皇太子空頂幘公服出，立東階之南，西面，使者入，立西階之南，東面。皇太子受詔訖，入室盥櫛，出，南面。使者進揖，詣冠席，西面坐。光祿卿盥訖，詣太子前疏櫛。使者又盥，奉進賢三梁冠，至太子前，東面祝，脫空頂幘，加冠。太子興，入室更衣，出，又南面就席。光祿卿盥櫛。使者又盥祝，脫三梁冠，加遠游冠。太子又入室更衣。設席中楹之西，使者揖就席，南面。光祿卿洗爵酌醴，使者詣席前，北面祝。太子拜受醴，即席坐，祭之，啐之，奠爵，降階，復本位，西面。三師、三少及在位群官拜事訖。又擇日會宮臣，又擇日謁廟。
隋皇太子將冠，前一日，皇帝齋于大興殿。皇太子與賓贊及預從官齋于正寢。其日質明，有司告廟，各設筵于阼階。皇帝袞冕入拜，即御座。賓揖皇太子進，升筵，西向坐。贊冠者坐櫛，設纚。賓盥訖，進加緇布冠。贊冠進設頍纓。賓揖皇太子適東序，衣玄衣素裳以出。贊冠者又坐櫛，賓進加遠游冠。改服訖，賓又受冕。太子適東序，改服以出。賓揖皇太子南面立，賓進受醴，進筵前，北面立祝。皇太子拜受觶。賓復位，東面答拜。贊冠者奉饌于筵前，皇太子祭奠。禮畢，降筵，進當御東面拜。納言承詔，詣太子戒訖，太子拜。贊冠者引太子降自西階。賓少進，字之。贊冠者引皇太子進，立于庭，東面。諸親拜訖，贊冠者拜，太子皆答拜。與賓贊俱復位。納言承詔降，令有司致禮。賓贊又拜。皇帝降復阼階，拜，皇太子已下皆拜。皇帝出，更衣還宮。皇太子從至闕，因入見皇后，拜而還。
后齊皇帝納后之禮，納采、問名、納征訖，告圓丘方澤及廟，如加元服，是日，皇帝臨軒，命太尉為使，司徒副之。持節詣皇后行宮，東向，奉璽綬冊，以授中常侍。皇后受冊于行殿。使者出，與公卿以下皆拜。有司備迎禮。太保太尉，受詔而行。主人公服，迎拜于門。使者入，升自賓階，東面。主人升自阼階，西面。禮物陳于庭。設席于兩楹間，童子以璽書版升，主人跪受。送使者，拜于大門之外。有司先于昭陽殿兩楹間供帳，為同牢之具。皇后服大嚴繡衣，帶綬珮，加幜。女長御引出，升畫輪四望車。女侍中負璽陪乘。鹵簿如大駕。皇帝服袞冕出，升御坐。皇后入門，大鹵簿住門外，小鹵簿入。到東上閤，施步鄣，降車，席道以入昭陽殿。前至席位，姆去幜，皇后先拜后起，皇帝后拜先起。帝升自西階，詣同牢坐，與皇后俱坐。各三飯訖，又各酳二爵一巹。奏禮畢，皇后興，南面立。皇帝御太極殿，王公已下拜，皇帝興，入。明日，后展衣，于昭陽殿拜表謝。又明日，以榛栗棗修，見皇太后于昭陽殿。擇日，群官上禮。又擇日謁廟。皇帝使太尉先以太牢告，而后遍見群廟。皇太子納妃禮，皇帝遣使納采，有司備禮物。會畢，使者受詔而行。主人迎于大門外。禮畢，會于聽事。其次問名、納吉，并如納采。納征，則使司徒及尚書令為使，備禮物而行。請期，則以太常宗正卿為使，如納采。親迎，則太尉為使。三日，妃朝皇帝于昭陽殿，又朝皇后于宣光殿。擇日，群官上禮。他日，妃還。又他日，皇太子拜閤。
隋皇太子納妃禮，皇帝臨軒，使者受詔而行。主人俟于廟。使者執雁，主人迎拜于大門之東。使者入，升自西階，立于楹間，南面。納采訖，乃行問名儀。事畢，主人請致禮于從者。禮有幣馬。其次擇日納吉，如納采。又擇日，以玉帛乘馬納征。又擇日告期。又擇日，命有司以特牲告廟，冊妃。皇太子將親迎，皇帝臨軒，醮而誡曰：“往迎爾相，承我宗事，勖帥以敬。”對曰：“謹奉詔。”既受命，羽儀而行。主人幾筵于廟，妃服褕翟，立于東房。主人迎于門外，西面拜。皇太子答拜。主人揖皇太子先入，主人升，立于阼階，西面。皇太子升進，當房戶前，北面，跪奠雁，俯伏，興拜，降出。妃父少進，西面戒之。母于西階上，施衿結帨，及門內，施鞶申之。出門，妃升輅，乘以幾。姆加幜。皇太子乃御，輪三周，御者代之。皇太子出大門，乘輅，羽儀還宮。妃三日，雞鳴夙興以朝。奠?于皇帝，皇帝撫之。又奠?于皇后，皇后撫之。席于戶牖間，妃立于席西，祭奠而出。
后齊娉禮，一曰納采，二曰問名，三曰納吉，四曰納征，五曰請期，六曰親迎。皆用羔羊一口，雁一雙，酒黍稷稻米面各一斛。自皇子王已下至于九品皆同，流外及庶人則減其半。納征，皇子王用玄三匹，纁二匹，束帛十匹，大璋一第一品已下至從三品，用璧玉，四品已下皆無。獸皮二第一品已下至從五品，用豹皮二，六品已下至從九品，用鹿皮。錦彩六十匹一品錦彩四十匹，二品三十匹，三品二十匹，四品雜彩十六匹，五品十匹，六品、七品五匹。絹二百匹，一品一百四十匹，二品一百二十匹，三品一百匹，四品八十匹，五品六十匹，六品、七品五十匹，八品、九品三十匹。羔羊一口，羊四口，犢二頭，酒黍稷稻米面各十斛。一品至三品，減羊二口，酒黍稷稻米面各減六斛，四品、五品減一犢，酒黍稷稻米面又減二斛，六品以下無犢，酒黍稷稻米面各一斛。諸王之子，已封未封，禮皆同第一品。新婚從車，皇子百乘，一品五十乘，第二、第三品三十乘，第四、第五品二十乘，第六、第七品十乘，八品達于庶人五乘。各依其秩之飾。
梁大同五年，臨城公婚，公夫人于皇太子妃為姑侄，進見之制，議者互有不同。令曰：“纁雁之儀，既稱合于二姓，酒食之會，亦有姻不失親。若使榛栗?段修，贄饋必舉，副笄編珈，盛飾斯備，不應婦見之禮，獨以親闕。頃者敬進酏醴，已傳婦事之則，而奉盤沃盥，不行侯服之家。是知繁省不同，質文異世，臨城公夫人于妃既是姑侄，宜停省。”
后齊將講于天子，先定經于孔父廟，置執經一人，侍講二人，執讀一人，擿句二人，錄義六人，奉經二人。講之旦，皇帝服通天冠、玄紗袍，乘象輅,至學，坐廟堂上。講訖，還便殿，改服絳紗袍，乘象輅，還宮。講畢，以一太牢釋奠孔父，配以顏回，列軒懸樂，六佾舞。行三獻禮畢，皇帝服通天冠、絳紗袍，升阼，即坐。宴畢，還宮。皇太子每通一經，亦釋奠，乘石山安車，三師乘車在前，三少從后而至學焉。
梁天監八年，皇太子釋奠。周舍議，以為：“釋奠仍會，既惟大禮，請依東宮元會，太子著絳紗襮，樂用軒懸。預升殿坐者，皆服硃衣。”帝從之。又有司以為： “《禮》云：‘凡為人子者，升降不由阼階。’案今學堂凡有三階，愚謂客若降等，則從主人之階。今先師在堂，義所尊敬，太子宜登阼階，以明從師之義。若釋奠事訖，宴會之時，無復先師之敬，太子升堂，則宜從西階，以明不由阼義。”吏部郎徐勉議：“鄭玄云：‘由命士以上，父子異宮。’宮室既異，無不由阼階之禮。請釋奠及宴會，太子升堂，并宜由東階。若輿駕幸學，自然中陛。又檢《東宮元會儀注》，太子升崇正殿，不欲東西階。責東宮典儀，列云：‘太子元會，升自西階’，此則相承為謬。請自今東宮大公事，太子升崇正殿，并由阼階。其預會賓客，依舊西階。”
大同七年，皇太子表其子寧國、臨城公入學，時議者以與太子有齒胄之義，疑之。侍中、尚書令臣敬容、尚書仆射臣纘、尚書臣僧旻、臣之遴、臣筠等，以為： “參、點并事宣尼，回、路同諮泗水，鄒魯稱盛，洙汶無譏。師道既光，得一資敬，無虧亞貳，況于兩公，而云不可？”制曰：“可。”
后齊制，新立學，必釋奠禮先圣先師，每歲春秋二仲，常行其禮。每月旦，祭酒領博士已下及國子諸學生已上，太學、四門博士升堂，助教已下、太學諸生階下，拜孔揖顏。日出行事而不至者，記之為一負。雨沾服則止。學生每十日給假，皆以丙日放之。郡學則于坊內立孔、顏廟，博士已下，亦每月朝云。
隋制，國子寺，每歲以四仲月上丁，釋奠于先圣先師。年別一行鄉飲酒禮。州郡學則以春秋仲月釋奠。州郡縣亦每年于學一行鄉飲酒禮。學生皆乙日試書，丙日給假焉。
梁元會之禮，未明，庭燎設，文物充庭。臺門辟，禁衛皆嚴，有司各從其事。太階東置白獸樽。群臣及諸蕃客并集，各從其班而拜。侍中奏中嚴，王公卿尹各執珪璧入拜。侍中乃奏外辦，皇帝服袞冕，乘輿以出。侍中扶左，常侍扶右，黃門侍郎一人執曲直華蓋從。至階，降輿，納舄升坐。有司御前施奉珪藉。王公以下，至阼階，脫舄劍，升殿，席南奉贄珪璧畢，下殿，納舄佩劍，詣本位。主客即徙珪璧于東廂。帝興，入，徙御坐于西壁下，東向。設皇太子王公已下位。又奏中嚴，皇帝服通天冠，升御坐。王公上壽禮畢，食。食畢，樂伎奏。太宮進御酒，主書賦黃甘，逮二品已上。尚書騶騎引計吏，郡國各一人，皆跪受詔。侍中讀五條詔，計吏每應諾訖，令陳便宜者，聽詣白獸樽，以次還坐。宴樂罷，皇帝乘輿以入。皇太子朝，則遠游冠服，乘金輅，鹵簿以行。預會則劍履升坐。會訖，先興。天監六年詔曰：“頃代以來，元日朝畢，次會群臣，則移就西壁下，東向坐。求之古義，王者宴萬國，唯應南面，何更居東面？”于是御坐南向，以西方為上。皇太子以下，在北壁坐者，悉西邊東向。尚書令以下在南方坐者，悉東邊西向。舊元日御坐東向，酒壺在東壁下。御坐既南向，乃詔壺于南蘭下。又詔：“元日受五等贄，珪璧并量付所司。”周舍案：“《周禮》冢宰，大朝覲，贊玉幣。尚書，古之冢宰。頃王者不親撫玉，則不復須冢宰贊助。尋尚書主客曹郎，既冢宰隸職，今元日五等奠玉既竟，請以主客郎受。鄭玄注《覲禮》云：‘既受之后，出付玉人于外。’漢時少府，職掌珪璧，請主客受玉，付少府掌。”帝從之。又尚書仆射沈約議：“《正會儀注》，御出，乘輿至太極殿前，納舄升階。尋路寢之設，本是人君居處，不容自敬宮室。案漢氏則乘小車升殿。請自今元正及大公事，御宜乘小輿至太極階，仍乘版輿升殿。” 制：“可。”
陳制，先元會十日，百官并習儀注，令仆已下，悉公服監之。設庭燎，街闕、城上、殿前皆嚴兵，百官各設部位而朝。宮人皆于東堂，隔綺疏而觀。宮門既無籍，外人但絳衣者，亦得入觀。是日，上事人發白獸樽。自余亦多依梁禮云。
后齊正日，侍中宣詔慰勞州郡國使。詔牘長一尺三寸，廣一尺，雌黃涂飾，上寫詔書三。計會日，侍中依儀勞郡國計吏，問刺史太守安不，及谷價麥苗善惡，人間疾苦。又班五條詔書于諸州郡國使人，寫以詔牘一枚，長二尺五寸，廣一尺三寸，亦以雌黃涂飾，上寫詔書。正會日，依儀宣示使人，歸以告刺史二千石。一曰，政在正身，在愛人，去殘賊，擇良吏，正決獄，平徭賦。二曰，人生在勤，勤則不匱，其勸率田桑，無或煩擾。三曰，六極之人，務加寬養，必使生有以自救，沒有以自給。四曰，長吏華浮，奉客以求小譽，逐末舍本，政之所疾，宜謹察之。五曰，人事意氣，干亂奉公，外內溷淆，綱紀不設，所宜糾劾。正會日，侍中黃門宣詔勞諸郡上計。勞訖付紙，遣陳土宜。字有脫誤者，呼起席后立。書跡濫劣者，飲墨水一升。文理孟浪無可取者，奪容刀及席。即而本曹郎中考其文跡才辭可聚者，錄牒吏部，簡同流外三品敘。元正大饗，百官一品已下，流外九品已上預會。一品已下、正三品已上、開國公侯伯、散品公侯及特命之官、下代刺史，并升殿。從三品已下、從九品以上及奉正使人比流官者，在階下。勛品已下端門外。
隋制，正旦及冬至，文物充庭，皇帝出西房，即御座。皇太子鹵簿至顯陽門外，入賀。復詣皇后御殿，拜賀訖，還宮。皇太子朝訖，群官客使入就位，再拜。上公一人，詣西階，解劍，升賀；降階，帶劍，復位而拜。有司奏諸州表。群官在位者又拜而出。皇帝入東房，有司奏行事訖，乃出西房。坐定，群官入就位，上壽訖，上下俱拜。皇帝舉酒，上下舞蹈，三稱萬歲。皇太子預會，則設坐于御東南，西向。群臣上壽畢，入，解劍以升。會訖，先興。
后齊元日，中宮朝會，陳樂，皇后袆衣乘輿，以出于昭陽殿。坐定，內外命婦拜，皇后興，妃主皆跪。皇后坐，妃主皆起，長公主一人，前跪拜賀。禮畢，皇后入室，乃移幄坐于西廂。皇后改服褕狄以出。坐定，公主一人上壽訖，就坐。御酒食，賜爵，并如外朝會。
隋儀如后齊制，而又有皇后受群臣賀禮。則皇后御坐，而內侍受群臣拜以入，承令而出，群臣拜而罷。
后齊皇太子月五朝。未明二刻，乘小輿出，為三師降。至承華門，升石山安車，三師軺車在前，三少在后，自云龍門入。皇帝御殿前，設拜席位，至柏閣，齋帥引，洗馬、中庶子從。至殿前席南，北面再拜。
天保元年，皇太子監國，在西林園冬會。群議皆東面。二年，于北城第內冬會，又議東面。吏部郎陸卬疑非禮，魏收改為西面。邢子才議欲依前，曰：
凡禮有同者，不可令異。《詩》說，天子至于大夫，皆乘四馬，況以方面之少，何可皆不同乎？若太子定西面者，王公卿大夫士，復何面邪？南面人君正位，今一官之長，無不南面，太子聽政，亦南面坐。議者言皆晉舊事，太子在東宮西面，為避尊位，非為向臺殿也。子才以為東晉博議，依漢、魏之舊，太子普臣四海，不以為嫌，又何疑于東面？《禮》“世子絕旁親”，“世子冠于阼”，“冢子生，接以太牢”。漢元著令，太子絕馳道。此皆禮同于君。又晉王公世子，攝命臨國，乘七旒安車，駕用三馬，禮同三公。近宋太子乘象輅，皆有同處，不以為嫌。況東面者，君臣通禮，獨何為避？明為向臺，所以然也。近皇太子在西林園，在于殿猶且東面，于北城非宮殿之處，更不得邪？諸人以東面為尊，宴會須避。案《燕禮》、《燕義》，君位在東，賓位則在西，君位在阼階，故有《武王踐阼篇》，不在西也。《禮》 “乘君之車，不敢曠左”。君在，惡空其位，左亦在東，不在西也。“君在阼，夫人在房”。鄭注“人君尊東也”。前代及今，皇帝宴會接客，亦東堂西面。若以東面為貴，皇太子以儲后之禮，監國之重，別第宴臣賓，自得申其正位。禮者皆東宮臣屬，公卿接宴，觀禮而已。若以西面為卑，實是君之正位。太公不肯北面說《丹書》，西面則道之，西面乃尊也。君位南面，有東有西，何可皆避？且事雖少異，有可相比者。周公，臣也，太子，子也。周公為冢宰，太子為儲貳。明堂尊于別第，朝諸侯重于宴臣賓，南面貴于東面。臣疏于子，冢宰輕于儲貳。周公攝政，得在明堂南面朝諸侯。今太子監國，不得于別第異宮東面宴客，情所未安。且君行以太子監國，君宴不以公卿為賓，明父子無嫌，君臣有嫌。案《儀注》，親王受詔冠婚，皇子皇女皆東面。今不約王公南面，而獨約太子，何所取邪？議者南尊改就西面，轉君位，更非合禮。方面既少，難為節文。東西二面，君臣通用，太子宜然，于禮為允。
魏收議云：
去天保初，皇太子監國。冬會群官于西園都亭，坐從東面，義取于向中宮臺殿故也。二年于宮冬會，坐乃東面，收竊以為疑。前者遂有別議，議者同之。邢尚書以前定東面之議，復申本懷，此乃國之大禮，無容不盡所見。收以為太子東宮，位在于震，長子之義也。案《易》八卦，正位向中。皇太子今居北城，于宮殿為東北，南面而坐，于義為背也。前者立議，據東宮為本。又案《東宮舊事》，太子宴會，多以西面為禮，此又成證，非徒言也。不言太子常無東南二面之坐，但用之有所。至如西園東面，所不疑也。未知君臣車服有同異之議，何為而發？就如所云，但知禮有同者，不可令異。不知禮有異者，不可令同。茍別君臣同異之禮，恐重紙累札，書不盡也。
子才竟執東面，收執西面，授引經據，大相往復。其后竟從西面為定。時議又疑宮吏之姓與太子名同。子才又謂曰：“案《曲禮》‘大夫士之子，不與世子同名。’ 《鄭注》云：‘若先之生，亦不改。’漢法，天子登位，布名于天下，四海之內，無不咸避。案《春秋經》‘衛石惡出奔晉’，在衛侯衎卒之前。衎卒，其子惡始立。明石惡于長子同名。諸侯長子，在一國之內，與皇太子于天子，禮亦不異。鄭言先生不改，蓋以此義。衛石惡、宋向戌皆與君同名，《春秋》不譏。皇太子雖有儲貳之重，未為海內所避，何容便改人姓。然事有消息，不得皆同于古。宮吏至微，而有所犯，朝夕從事，亦是難安，宜聽出宮，尚書更補他職。”制曰：“可。”
后周制，正之二日，皇太子南面，列軒懸，宮官朝賀。及開皇初，皇太子勇準故事，張樂受朝，宮臣及京官北面稱慶。高祖誚之。是后定儀注，西面而坐，唯宮臣稱慶，臺官不復總集。煬帝之為太子，奏降章服，宮官請不稱臣。詔許之。后齊立春日，皇帝服通天冠、青介幘、青紗袍，佩蒼玉，青帶、青袴、青襪舄，而受朝于太極殿。尚書令等坐定，三公郎中詣席，跪讀時令訖，典御酌酒卮，置郎中前，郎中耑，還席伏飲，禮成而出。立夏、季夏、立秋讀令，則施御座于中楹，南向。立冬如立春，于西廂東向。各以其時之色服，儀并如春禮。
后齊每策秀孝，中書策秀才，集書策考貢士，考功郎中策廉良，皇帝常服，乘輿出，坐于朝堂中楹。秀孝各以班草對。其有脫誤、書濫、孟浪者，起立席后，飲墨水，脫容刀。
后齊宴宗室禮，皇帝常服，別殿西廂東向。七廟子孫皆公服，無官者，單衣介幘，集神武門。宗室尊卑，次于殿庭。七十者二人扶拜，八十者扶而不拜。升殿就位，皇帝興，宗室伏。皇帝坐，乃興拜而坐。尊者南面，卑者北面，皆以西為上。八十者一坐。再至，進絲竹之樂。三爵畢，宗室避席，待詔而后復位。乃行無算爵。
正晦泛舟，則皇帝乘輿，鼓吹至行殿。升御坐，乘版輿，以與王公登舟，置酒。非預泛者，坐于便幕。
仲春令辰，陳養老禮。先一日，三老五更齋于國學。皇帝進賢冠、玄紗袍，至璧雍，入總章堂。列宮懸。王公已下及國老庶老各定位。司徒以羽儀武賁安車，迎三老五更于國學。并進賢冠、玄服、黑舄、素帶。國子生黑介幘、青衿、單衣，乘馬從以至。皇帝釋劍，執珽，迎于門內。三老至門，五更去門十步，則降車以入。皇帝拜，三老五更攝齊答拜。皇帝揖進，三老在前，五更在后，升自右階，就筵。三老坐，五更立。皇帝升堂，北面。公卿升自左階，北面。三公授幾杖，卿正履，國老庶老各就位。皇帝拜三老，群臣皆拜。不拜五更。乃坐，皇帝西向，肅拜五更。進珍羞酒食，親袒割，執醬以饋，執爵以酳。以次進五更。又設酒酏于國老庶老。皇帝升御坐，三老乃論五孝六順，典訓大綱。皇帝虛躬請受，禮畢而還。又都下及外州人年七十已上，賜鳩杖黃帽。有敕即給，不為常也。
后周保定三年，陳養老之禮。以太傅、燕國公于謹為三老。有司具禮擇日，高祖幸太學以食之。事見謹傳。
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