《朱子語(yǔ)類(lèi)》卷四十 論語(yǔ)二十二
◎先進(jìn)篇下
△季子然問(wèn)仲由冉求章
問(wèn)："據(jù)賀孫看來(lái)，仲由冉求氣質(zhì)不同，恐冉求未必可保，仲由終是不屈。"曰："不要論他氣質(zhì)。只這君臣大義，他豈不知。圣人也是知他必可保。然死於禍難是易事，死於不可奪之節(jié)是難事。才出門(mén)去事君，這身己便不是自家底，所謂'事君能致其身'是也。如做一郡太守，一邑之宰，一尉之任，有盜賊之虞，這不成休了!便當(dāng)以死守之，亦未為難。惟卒遇君臣大變，利害之際只爭(zhēng)些子，這誠(chéng)是難。今處草茅，說(shuō)這般事，似未為切己。看史策所載，篡易之際，直是難處。篡弒之賊，你若不從他，他便殺了你;你從他，便不死。既是貪生惜死，何所不至!"〔賀孫〕
問(wèn)："孔門(mén)弟子如由求皆仕於季氏，何也?"曰："只仕，便是病了。侭斑底便不肯仕，如閔子曾子是也。但當(dāng)時(shí)不仕則已，仕則必出於季氏。蓋當(dāng)時(shí)魯君用舍之權(quán)，皆歸於季氏也。"又問(wèn)："子路未易屈者，當(dāng)時(shí)亦仕於季氏;蓋他雖不能行其道，亦稍知尊敬之。"曰："說(shuō)道他尊敬不得。才不當(dāng)仕時(shí)，便教他尊敬，也不當(dāng)仕。"次日見(jiàn)先生，先生又曰："夜來(lái)說(shuō)尊敬話，這處認(rèn)不得，當(dāng)下便做病。而今說(shuō)被他敬，去仕他。若是個(gè)賊來(lái)尊敬自家，自家還從他不從他!但看義如何耳。"〔夔孫〕
因說(shuō)："仕於季氏之門(mén)者，仲弓為季氏宰。亦未是叛臣。只是乘魯之弱，招權(quán)聚財(cái)歸己而已。然終不敢篡，如曹操。故昭公出許多時(shí)，季氏卒不敢取。至於三卿分晉，亦必俟天子之命乃安。只是當(dāng)時(shí)魯君自做不行。弱則常如此，強(qiáng)則為昭公。若孔子處之，則必有道矣。如墮三都，是乘他要墮而墮之，三都?jí)櫠抑颜呤б樱势鋭?shì)自弱。如羅崇勛殺牙兵，初惡其為亂，既殺之，又自弱。"璘因言："三家自不相能，如斗雞之事可見(jiàn)。"曰："三家，急之則合;緩之，又自不相能。"〔璘〕
問(wèn)："'以道事君，不可則止';'忠告而善道之，不可則止'。張子韶解此，謂：'當(dāng)其微有不可，則隨即止之;無(wú)待其事之失，過(guò)之形，而后用力以止之也。'"曰："子韶之說(shuō)不通，與上下文義不相貫。近世學(xué)者多取此說(shuō)，愛(ài)其新奇，而不察其不當(dāng)於理。此甚害事，不可不知也。"〔謨〕
子路使子羔為費(fèi)宰章
問(wèn)"何必讀書(shū)，然后為學(xué)"。曰："子路當(dāng)初使子羔為費(fèi)宰，意不知如何。本不是如此，只大言來(lái)答，故孔子惡其佞。"問(wèn)："此恐失之偏否?"曰："亦須是講學(xué)，方可如此做。左傳子產(chǎn)說(shuō)'學(xué)而后從政，未聞以政學(xué)'一段，說(shuō)得好。如子路，卻是以政學(xué)者也。"〔淳〕
子路曾皙冉有公西華侍坐章
讀"曾皙言志"一章，曰："此處正要理會(huì)。如子路說(shuō)：'比及三年，可使有勇。'冉有云：'可使足民。'不知如何施設(shè)得便如此。曾皙意思固是高遠(yuǎn)，須是看他如何得如此。若子細(xì)體認(rèn)得這意思分明，令人消得無(wú)限利祿鄙吝之心。須如此看，方有意味。"〔時(shí)舉〕
冉求公西赤言皆退讓?zhuān)瑓s是見(jiàn)子路被哂后，計(jì)較如此說(shuō)。子路是真。此四人氣象好看。〔升卿〕
曾點(diǎn)之志，如鳳凰翔於千仞之上，故其言曰："異乎三子者之撰。"〔道夫〕
曾點(diǎn)是見(jiàn)他個(gè)道理大原了，只就眼前景致上說(shuō)將去。其行有不掩者，是他先見(jiàn)得大了，自然是難掩。〔廣〕
曾點(diǎn)見(jiàn)得事事物物上皆是天理流行。良辰美景，與幾個(gè)好朋友行樂(lè)。他看那幾個(gè)說(shuō)底功名事業(yè)，都不是了。他看見(jiàn)日用之間，莫非天理，在在處處，莫非可樂(lè)。他自見(jiàn)得那"春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴{門(mén)俞｝沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸"處，此是可樂(lè)天理。〔植〕
林恭甫問(wèn)浴沂事。曰："想當(dāng)時(shí)也真是去浴。但古人上巳祓禊，只是盥濯手足，不是解衣浴也。"〔義剛〕
恭甫問(wèn)："曾點(diǎn)'詠而歸'，意思如何?"曰："曾點(diǎn)見(jiàn)處極高，只是工夫疏略。他狂之病處易見(jiàn)，卻要看他狂之好處是如何。緣他日用之間，見(jiàn)得天理流行，故他意思常恁地好。只如'莫春浴沂'數(shù)句，也只是略略地說(shuō)將過(guò)。"又曰："曾點(diǎn)意思，與莊周相似，只不至如此跌蕩。莊子見(jiàn)處亦高，只不合將來(lái)玩弄了。"〔時(shí)舉〕
敬之又問(wèn)"曾點(diǎn)"章。曰："都不待著力說(shuō)。只是他見(jiàn)得許多自然道理流行發(fā)見(jiàn)，眼前觸處皆是，點(diǎn)但舉其一事而言之耳。只看他'鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作'，從容優(yōu)裕悠然自得處，無(wú)不是這個(gè)道理。此一段都是這意思。今人讀之，只做等閑說(shuō)了。當(dāng)時(shí)記者亦多少子細(xì)。曾點(diǎn)見(jiàn)子路冉有公西華幾個(gè)所對(duì)，都要著力出來(lái)做，他肚里自覺(jué)得不足為。若以次對(duì)，當(dāng)於子路對(duì)后便問(wèn)他。圣人見(jiàn)他鼓瑟，意思恁地自得，且問(wèn)從別人上去，待都說(shuō)了，卻問(wèn)他。"又曰："這道理處處都是：事父母，交朋友，都是這道理;接賓客，是接賓客道理;動(dòng)靜語(yǔ)默，莫非道理;天地之運(yùn)，春夏秋冬，莫非道理。人之一身，便是天地，只緣人為人欲隔了，自看此意思不見(jiàn)。如曾點(diǎn)，卻被他超然看破這意思，夫子所以喜之。日月之盈縮，晝夜之晦明，莫非此理。"〔賀孫〕
曾點(diǎn)之志，夫子當(dāng)時(shí)見(jiàn)他高於三子，故與之。要之，觀夫子"不知所以裁之"之語(yǔ)，則夫子正欲共他理會(huì)在。〔道夫〕
曾點(diǎn)言志，當(dāng)時(shí)夫子只是見(jiàn)他說(shuō)幾句索性話，令人快意，所以與之。其實(shí)細(xì)密工夫卻多欠闕，便似莊列。如季武子死，倚其門(mén)而歌，打曾參仆地，皆有些狂怪。〔人杰〕
恭父問(wèn)："曾點(diǎn)說(shuō)'詠而歸'一段，恐是他已前實(shí)事，因舉以見(jiàn)志。"曰："他只是說(shuō)出個(gè)意思要如此。若作已前事說(shuō)，亦不可知。人只見(jiàn)說(shuō)曾點(diǎn)狂，看夫子特與之之意，須是大段高。緣他資質(zhì)明敏，洞然自見(jiàn)得斯道之體，看天下甚么事能動(dòng)得他!他大綱如莊子。明道亦稱(chēng)莊子云：'有大底意思。'又云：'莊子形容道體，侭有好處。'邵康節(jié)晚年意思正如此，把造物世事都做則劇看。曾點(diǎn)見(jiàn)得大意，然里面工夫卻疏略。明道亦云：'莊子無(wú)禮，無(wú)本。'"〔賀孫〕
或問(wèn)："'如或知爾，則何以哉?'待諸子以可用對(duì)，而曾點(diǎn)獨(dú)不答所問(wèn)，夫子乃許之，何也?"曰："曾點(diǎn)意思見(jiàn)得如此，自與諸子別。看他意思若做時(shí)，上面煞有事在。"或問(wèn)："如何煞有事?"曰："曾點(diǎn)見(jiàn)得如此時(shí)，若子路冉求公西華之所為，曾點(diǎn)為之有馀。"又曰："只怕曾點(diǎn)有莊老意思。"或問(wèn)："曾點(diǎn)是實(shí)見(jiàn)得如此，還是偶然說(shuō)著?"曰："這也只是偶然說(shuō)得如此。他也未到得便做莊老，只怕其流入於莊老。"又問(wèn)："東萊說(shuō)'曾點(diǎn)只欠"寬以居之"'，這是如何?"曰："他是太寬了，卻是工夫欠細(xì)密。"因舉明道說(shuō)康節(jié)云："堯夫豪杰之士，根本不貼貼地。"又曰："今人卻怕做莊老，卻不怕做管商，可笑!"〔賀孫〕
問(wèn)："夫子令四子言志，故三子皆言用。夫子卒不取，而取無(wú)用之曾點(diǎn)，何也?"曰："三子之志趣，皆止於所能;而曾點(diǎn)氣象又大，志趣又別，極其所用，當(dāng)不止此也。"又曰："曾點(diǎn)雖是如此，於用工夫處亦欠細(xì)密。"〔卓〕
子路冉有等言志，觀其所對(duì)，只住在所做工夫上，故圣人與點(diǎn)，又以進(jìn)諸子。如告子路"何足以臧"，亦此意。〔端蒙〕
問(wèn)四子言志。曰："曾點(diǎn)與三子，只是爭(zhēng)個(gè)粗細(xì)。曾點(diǎn)與漆雕開(kāi)，只是爭(zhēng)個(gè)生熟。曾點(diǎn)說(shuō)得驚天動(dòng)地，開(kāi)較穩(wěn)貼。三子在孔門(mén)豈是全不理會(huì)義理。只是較粗，不如曾點(diǎn)之細(xì)。"又曰："子路使民，非若后世之孫吳;冉有足民，非若后世之管商。"
子路品格甚高，若打疊得些子過(guò)，謂粗暴。便是曾點(diǎn)氣象。〔升卿〕
曾點(diǎn)於道，見(jiàn)其遠(yuǎn)者大者，而視其近小皆不足為。故其言超然，無(wú)一毫作為之意，唯欲樂(lè)其所樂(lè)，以終身焉耳。〔道夫〕
敬之問(wèn)："曾點(diǎn)言志，見(jiàn)得天理流行，獨(dú)於其間認(rèn)取這許多，作自家受用。"曰："不用恁地說(shuō)。曾點(diǎn)只是見(jiàn)得許多都是道理發(fā)見(jiàn)，觸處是道理，只緣這道理本來(lái)到處都是。"〔賀孫〕
或問(wèn)："曾點(diǎn)之言如何?"曰："公莫把曾點(diǎn)作面前人看，縱說(shuō)得是，也無(wú)益。須是自家做曾點(diǎn)，便見(jiàn)得曾點(diǎn)之心。"〔學(xué)蒙〕
問(wèn)："曾點(diǎn)浴沂氣象，與顏?zhàn)訕?lè)底意思相近否?"曰："顏?zhàn)拥纵^恬靜，無(wú)許多事。曾點(diǎn)是自恁說(shuō)，卻也好;若不已，便成釋老去，所以孟子謂之狂。顏?zhàn)邮强鬃臃Q(chēng)他樂(lè)，他不曾自說(shuō)道我樂(lè)。大凡人自說(shuō)樂(lè)時(shí)，便已不是樂(lè)了。"〔淳〕
或問(wèn)："曾皙言志，既是知得此樂(lè)，便如顏?zhàn)又畼?lè)同。曾皙行又不掩，何也?"曰："程子說(shuō)：'曾點(diǎn)漆雕開(kāi)已見(jiàn)大意。'他只是見(jiàn)得這大綱意思，於細(xì)密處未必便理會(huì)得。如千兵萬(wàn)馬，他只見(jiàn)得這個(gè)，其中隊(duì)伍未必知。如佛氏，不可謂他無(wú)所見(jiàn)，但他只見(jiàn)得個(gè)大渾淪底道理;至於精細(xì)節(jié)目，則未必知。且君臣父子夫婦兄弟，他知道理發(fā)出來(lái)。然至'為人君，止於仁;為人臣，止於敬;為人子，止於孝'之類(lèi)，卻未必知也。"〔植〕
林正卿問(wèn)："曾點(diǎn)只從高處見(jiàn)破，卻不是次第做工夫來(lái)。"曰："某以為頗與莊列之徒相似，但不恁地跌蕩耳。"又問(wèn)："'曾點(diǎn)漆雕開(kāi)已見(jiàn)大意'，開(kāi)卻實(shí)用工夫。"曰："開(kāi)覺(jué)得細(xì)密。"〔恪〕
漢卿舉叔重疑問(wèn)曰："曾點(diǎn)'已見(jiàn)大意'。或謂點(diǎn)無(wú)細(xì)密工夫，或謂點(diǎn)曾做工夫而未至，如何?"曰："且只理會(huì)曾點(diǎn)如何見(jiàn)得到這里。不須料度他淺深，徒費(fèi)心思也。"〔人杰〕
或問(wèn)曾皙曰："是他見(jiàn)得到日用之間，無(wú)非天理流行。如今便是不能得恁地。充其見(jiàn)，便是孔子'老者安之，朋友信之，少者懷之'意思。圣賢做出，便只是這個(gè)物事，更不用安排。如今將文字看，也說(shuō)得是如此，只是做不能得恁地。"漢卿再請(qǐng)："前所問(wèn)'必有事焉'，蒙教曰：'人須常常收斂此心，但不可執(zhí)持太過(guò)，便倒塞了。然此處最難，略看差了，便是禪。'此意如何?"曰："這便是難言。"正淳謂云云。先生曰："固是如此，便是難。學(xué)者固當(dāng)尋向上去，只是向上去，便怕易差。只吾儒與禪家說(shuō)話，其深處止是毫忽之爭(zhēng)。到得不向上尋，又只畫(huà)住在淺處。須是就源頭看。若理會(huì)得，只是滔滔地去。如操舟，尋得大港水脈，便一直溜去，不問(wèn)三尺船也去得，五尺船也去得，一丈二丈船也去得。若不就源頭尋得，只三五尺船子，便只閣在淺處，積年過(guò)代，無(wú)緣得進(jìn)。"〔賀孫〕
先生令叔重讀江西嚴(yán)時(shí)亨歐陽(yáng)希遜問(wèn)目，皆問(wèn)"曾點(diǎn)言志"一段。以為學(xué)之與事，初非二致，學(xué)者要須涵養(yǎng)到"清明在躬，志氣如神"之地，則無(wú)事不可為也。先生曰："此都說(shuō)得偏了。學(xué)固著學(xué)，然事亦豈可廢也!若都不就事上學(xué)，只要便如曾點(diǎn)樣快活，將來(lái)卻恐狂了人去也。學(xué)者要須常有三子之事業(yè)，又有曾點(diǎn)襟懷，方始不偏。蓋三子是就事上理會(huì)，曾點(diǎn)是見(jiàn)得大意。曾點(diǎn)雖見(jiàn)大意，卻少事上工夫;三子雖就事上學(xué)，又無(wú)曾點(diǎn)底脫灑意思。若曾子之學(xué)，卻與曾點(diǎn)全然相反。往往曾點(diǎn)這般說(shuō)話，曾子初間卻理會(huì)不得他。但夫子說(shuō)東便去學(xué)東，說(shuō)西便去學(xué)西，說(shuō)南便去學(xué)南，說(shuō)北便去學(xué)北。到學(xué)來(lái)學(xué)去，一旦貫通，卻自得意思也。"〔時(shí)舉〕
蕭問(wèn)"曾點(diǎn)言志"章，程子云云。先生曰："集注內(nèi)載前輩之說(shuō)於句下者，是解此句文義;載前輩之說(shuō)於章后者，是說(shuō)一章之大旨及反覆此章之馀意。今曾點(diǎn)說(shuō)底不曾理會(huì)得，又如何理會(huì)得后面底!"〔雉〕以下集注。
所謂"天理流行"一句，須是先自盡於一心，然后及物，則能隨寓而樂(lè)。如曾點(diǎn)，只是他先自分內(nèi)見(jiàn)得個(gè)道理，如"莫春"以下是無(wú)可說(shuō)，只就眼前境界，便說(shuō)出來(lái)也得。又曰："曾點(diǎn)曾參父子卻相背。曾點(diǎn)是先見(jiàn)得大了，曾參卻細(xì)。孔子見(jiàn)他著細(xì)工夫到，遂告以一貫，那時(shí)參言下一唯，見(jiàn)得都實(shí)。如曾點(diǎn)則行有不掩。是他先見(jiàn)得大了，自然是難掩。"〔士毅〕
問(wèn)："集注云：'曾點(diǎn)之學(xué)，有以見(jiàn)乎日用之間，莫非天理流行之妙，日用之間，皆人所共。'曾點(diǎn)見(jiàn)處，莫是於饑食渴飲、冬裘夏葛以至男女居室之類(lèi)，在曾點(diǎn)見(jiàn)則莫非天理，在他人則只以濟(jì)其嗜欲?"曰："固是。同是事，是者便是天理，非者便是人欲。如視聽(tīng)言動(dòng)，人所同也。非禮勿視聽(tīng)言動(dòng)，便是天理;非禮而視聽(tīng)言動(dòng)，便是人欲。"植曰："即是五峰所謂'天理人欲，同行異情'否?"曰："是。"〔植〕
周貴卿問(wèn)："先生教人，每令就下學(xué)上用功，而'子路曾皙冉有公西華侍坐'一章，乃云'其視三子區(qū)區(qū)於事為之末者有間矣'，如何?"曰："三子於事為上也見(jiàn)不曾透。如'為國(guó)以禮'，他正緣見(jiàn)那'為國(guó)以禮'底道理未透，所以后來(lái)恁地。今觀三子雖不可盡見(jiàn)，然大概也可知。如子路，便是那些子客氣未消磨得盡。冉求畢竟有才，要做事為底意重。公西華較細(xì)膩得些子，但也見(jiàn)不透。"又問(wèn)："曾皙似說(shuō)得高遠(yuǎn)，不就事實(shí)?"曰："某嘗說(shuō)，曾皙不可學(xué)。他是偶然見(jiàn)得如此，夫子也是一時(shí)被他說(shuō)得恁地也快活人，故與之。今人若要學(xué)他，便會(huì)狂妄了。他父子之學(xué)正相反。曾子是一步一步踏著實(shí)地去做，直到那'"參乎!吾道一以貫之。"曾子曰："唯。"'方是。夔孫錄作："已是得了。"然他到這里，也只是唯而已，也不曾恁地差異。從此后，也只是穩(wěn)穩(wěn)帖帖恁地去。到臨死，尚曰'而今而后，吾知免夫小子'!也依舊是戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，不曾恁地自在。夔孫錄云："未死以前，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，未嘗少息。豈曾如此狂妄顛蹶!"曾皙不曾見(jiàn)他工夫，只是天資高后自說(shuō)著。如夫子說(shuō)'吾黨之小子狂、簡(jiǎn)，斐然成章，不知所以裁之'，這便是狂、簡(jiǎn)。如莊列之徒，皆是他自說(shuō)得恁地好，夔孫錄云："也是他見(jiàn)得如此。"所以夫子要?dú)w裁正之。若是不裁，只管聽(tīng)他恁地，今日也浴沂詠歸，明日也浴沂詠歸，卻做個(gè)甚么合殺!"〔義剛〕夔孫略。
或問(wèn)："曾皙言志，既是知得此樂(lè)，便如顏?zhàn)又畼?lè)同。曾皙行又不掩，何也?"曰："程子說(shuō)：'曾點(diǎn)漆雕開(kāi)已見(jiàn)大意。'他只是見(jiàn)得這大綱意思，於細(xì)密處未必便理會(huì)得。如千兵萬(wàn)馬，他只見(jiàn)得這個(gè)，其中隊(duì)伍未必知。如佛氏，不可謂他無(wú)所見(jiàn)，但他只見(jiàn)得個(gè)大渾淪底道理;至於精細(xì)節(jié)目，則未必知。且君臣父子夫婦兄弟，他知道理發(fā)出來(lái)。然至'為人君，止於仁;為人臣，止於敬;為人子，止於孝'之類(lèi)，卻未必知也。"〔植〕
林正卿問(wèn)："曾點(diǎn)只從高處見(jiàn)破，卻不是次第做工夫來(lái)。"曰："某以為頗與莊列之徒相似，但不恁地跌蕩耳。"又問(wèn)："'曾點(diǎn)漆雕開(kāi)已見(jiàn)大意'，開(kāi)卻實(shí)用工夫。"曰："開(kāi)覺(jué)得細(xì)密。"〔恪〕
漢卿舉叔重疑問(wèn)曰："曾點(diǎn)'已見(jiàn)大意'。或謂點(diǎn)無(wú)細(xì)密工夫，或謂點(diǎn)曾做工夫而未至，如何?"曰："且只理會(huì)曾點(diǎn)如何見(jiàn)得到這里。不須料度他淺深，徒費(fèi)心思也。"〔人杰〕
或問(wèn)曾皙曰："是他見(jiàn)得到日用之間，無(wú)非天理流行。如今便是不能得恁地。充其見(jiàn)，便是孔子'老者安之，朋友信之，少者懷之'意思。圣賢做出，便只是這個(gè)物事，更不用安排。如今將文字看，也說(shuō)得是如此，只是做不能得恁地。"漢卿再請(qǐng)："前所問(wèn)'必有事焉'，蒙教曰：'人須常常收斂此心，但不可執(zhí)持太過(guò)，便倒塞了。然此處最難，略看差了，便是禪。'此意如何?"曰："這便是難言。"正淳謂云云。先生曰："固是如此，便是難。學(xué)者固當(dāng)尋向上去，只是向上去，便怕易差。只吾儒與禪家說(shuō)話，其深處止是毫忽之爭(zhēng)。到得不向上尋，又只畫(huà)住在淺處。須是就源頭看。若理會(huì)得，只是滔滔地去。如操舟，尋得大港水脈，便一直溜去，不問(wèn)三尺船也去得，五尺船也去得，一丈二丈船也去得。若不就源頭尋得，只三五尺船子，便只閣在淺處，積年過(guò)代，無(wú)緣得進(jìn)。"〔賀孫〕
先生令叔重讀江西嚴(yán)時(shí)亨歐陽(yáng)希遜問(wèn)目，皆問(wèn)"曾點(diǎn)言志"一段。以為學(xué)之與事，初非二致，學(xué)者要須涵養(yǎng)到"清明在躬，志氣如神"之地，則無(wú)事不可為也。先生曰："此都說(shuō)得偏了。學(xué)固著學(xué)，然事亦豈可廢也!若都不就事上學(xué)，只要便如曾點(diǎn)樣快活，將來(lái)卻恐狂了人去也。學(xué)者要須常有三子之事業(yè)，又有曾點(diǎn)襟懷，方始不偏。蓋三子是就事上理會(huì)，曾點(diǎn)是見(jiàn)得大意。曾點(diǎn)雖見(jiàn)大意，卻少事上工夫;三子雖就事上學(xué)，又無(wú)曾點(diǎn)底脫灑意思。若曾子之學(xué)，卻與曾點(diǎn)全然相反。往往曾點(diǎn)這般說(shuō)話，曾子初間卻理會(huì)不得他。但夫子說(shuō)東便去學(xué)東，說(shuō)西便去學(xué)西，說(shuō)南便去學(xué)南，說(shuō)北便去學(xué)北。到學(xué)來(lái)學(xué)去，一旦貫通，卻自得意思也。"〔時(shí)舉〕
蕭問(wèn)"曾點(diǎn)言志"章，程子云云。先生曰："集注內(nèi)載前輩之說(shuō)於句下者，是解此句文義;載前輩之說(shuō)於章后者，是說(shuō)一章之大旨及反覆此章之馀意。今曾點(diǎn)說(shuō)底不曾理會(huì)得，又如何理會(huì)得后面底!"〔雉〕以下集注。
所謂"天理流行"一句，須是先自盡於一心，然后及物，則能隨寓而樂(lè)。如曾點(diǎn)，只是他先自分內(nèi)見(jiàn)得個(gè)道理，如"莫春"以下是無(wú)可說(shuō)，只就眼前境界，便說(shuō)出來(lái)也得。又曰："曾點(diǎn)曾參父子卻相背。曾點(diǎn)是先見(jiàn)得大了，曾參卻細(xì)。孔子見(jiàn)他著細(xì)工夫到，遂告以一貫，那時(shí)參言下一唯，見(jiàn)得都實(shí)。如曾點(diǎn)則行有不掩。是他先見(jiàn)得大了，自然是難掩。"〔士毅〕
問(wèn)："集注云：'曾點(diǎn)之學(xué)，有以見(jiàn)乎日用之間，莫非天理流行之妙，日用之間，皆人所共。'曾點(diǎn)見(jiàn)處，莫是於饑食渴飲、冬裘夏葛以至男女居室之類(lèi)，在曾點(diǎn)見(jiàn)則莫非天理，在他人則只以濟(jì)其嗜欲?"曰："固是。同是事，是者便是天理，非者便是人欲。如視聽(tīng)言動(dòng)，人所同也。非禮勿視聽(tīng)言動(dòng)，便是天理;非禮而視聽(tīng)言動(dòng)，便是人欲。"植曰："即是五峰所謂'天理人欲，同行異情'否?"曰："是。"〔植〕
周貴卿問(wèn)："先生教人，每令就下學(xué)上用功，而'子路曾皙冉有公西華侍坐'一章，乃云'其視三子區(qū)區(qū)於事為之末者有間矣'，如何?"曰："三子於事為上也見(jiàn)不曾透。如'為國(guó)以禮'，他正緣見(jiàn)那'為國(guó)以禮'底道理未透，所以后來(lái)恁地。今觀三子雖不可盡見(jiàn)，然大概也可知。如子路，便是那些子客氣未消磨得盡。冉求畢竟有才，要做事為底意重。公西華較細(xì)膩得些子，但也見(jiàn)不透。"又問(wèn)："曾皙似說(shuō)得高遠(yuǎn)，不就事實(shí)?"曰："某嘗說(shuō)，曾皙不可學(xué)。他是偶然見(jiàn)得如此，夫子也是一時(shí)被他說(shuō)得恁地也快活人，故與之。今人若要學(xué)他，便會(huì)狂妄了。他父子之學(xué)正相反。曾子是一步一步踏著實(shí)地去做，直到那'"參乎!吾道一以貫之。"曾子曰："唯。"'方是。夔孫錄作："已是得了。"然他到這里，也只是唯而已，也不曾恁地差異。從此后，也只是穩(wěn)穩(wěn)帖帖恁地去。到臨死，尚曰'而今而后，吾知免夫小子'!也依舊是戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，不曾恁地自在。夔孫錄云："未死以前，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，未嘗少息。豈曾如此狂妄顛蹶!"曾皙不曾見(jiàn)他工夫，只是天資高后自說(shuō)著。如夫子說(shuō)'吾黨之小子狂、簡(jiǎn)，斐然成章，不知所以裁之'，這便是狂、簡(jiǎn)。如莊列之徒，皆是他自說(shuō)得恁地好，夔孫錄云："也是他見(jiàn)得如此。"所以夫子要?dú)w裁正之。若是不裁，只管聽(tīng)他恁地，今日也浴沂詠歸，明日也浴沂詠歸，卻做個(gè)甚么合殺!"〔義剛〕夔孫略。
吳兄問(wèn)曾皙言志一段。先生曰："何謂'視其氣象，雖堯舜事業(yè)亦可為'?"吳兄無(wú)對(duì)。先生曰："曾點(diǎn)但開(kāi)口說(shuō)一句'異乎三子者之撰'時(shí)，便自高了。蓋三子所志者雖皆是實(shí)，然未免局於一國(guó)一君之小，向上更進(jìn)不得。若曾點(diǎn)所見(jiàn)，乃是大根大本。使推而行之，則將無(wú)所不能，雖其功用之大，如堯舜之治天下，亦可為矣。蓋言其所志者大，而不可量也。譬之於水，曾點(diǎn)之所用力者，水之源也;三子之所用力者，水之流也。用力於派分之處，則其功止於一派;用力於源，則放之四海亦猶是也。然使點(diǎn)遂行其志，則恐未能掩其言，故以為狂者也。某嘗謂，曾點(diǎn)父子為學(xué)，每每相反。曾點(diǎn)天資高明，用志遠(yuǎn)大，故能先見(jiàn)其本;往往於事為之間，有不屑用力者焉。是徒見(jiàn)其忠之理，而不知其恕之理也。曾子一日三省，則隨事用力，而一貫之說(shuō)，必待夫子告之而后知。是先於恕上得之，而忠之理則其初蓋未能會(huì)也。然而一唯之后，本末兼該，體用全備，故其傳道之任，不在其父，而在其子。則其虛實(shí)之分，學(xué)者其必有以察之!"〔壯祖〕
問(wèn)"曾點(diǎn)言志，雖堯舜事業(yè)亦優(yōu)為之"。曰："曾點(diǎn)為人高爽，日用之間，見(jiàn)得這天理流行之妙，故堯舜事業(yè)亦不過(guò)自此做將去。然有不同處：堯舜便是實(shí)有之，踏實(shí)做將去;曾點(diǎn)只是偶然綽見(jiàn)在。譬如一塊寶珠，堯舜便實(shí)有在懷中，曾點(diǎn)只看見(jiàn)在，然他人亦不曾見(jiàn)得。某嘗謂曾點(diǎn)父子正相拗。曾子先未曾見(jiàn)得個(gè)大統(tǒng)體，只是從事上積累做將去，后來(lái)方透徹。曾點(diǎn)都未曾去做，卻先曉得了，更教他如曾子恁地細(xì)密做將去，何可比也?只緣他見(jiàn)得快后不當(dāng)事，所以只見(jiàn)得了便休。故他言志，亦不是要去做事底，只是心里要恁地快活過(guò)日而已。"又云："學(xué)者須如曾子逐步做將去，方穩(wěn)實(shí)。"〔燾〕
或問(wèn)曾點(diǎn)氣象。曰："曾點(diǎn)氣象，固是從容灑落。然須見(jiàn)得他因甚得如此，始得。若見(jiàn)得此意，自然見(jiàn)得他做得堯舜事業(yè)處。"〔銖〕
廖子晦李唐卿陳安卿共論三子言志，及顏?zhàn)余叭恢畤@，錄其語(yǔ)質(zhì)諸先生。先生曰："覺(jué)見(jiàn)諸公都說(shuō)得枝蔓。此等處不通如此說(shuō)，在人自活看方得。若云堯舜事業(yè)非曾點(diǎn)所能，又逐一稱(chēng)說(shuō)堯舜來(lái)比并，都不是如此。曾點(diǎn)只是個(gè)高爽底人，他意思偶然自見(jiàn)得，只見(jiàn)得了便休;堯舜則都見(jiàn)得了，又都踏著這個(gè)物事行，此其不同處耳。要之，只說(shuō)得個(gè)見(jiàn)得天理明，所以如此。只說(shuō)得到此住，已上說(shuō)不去了，要人自見(jiàn)得。只管推說(shuō)，已是枝蔓。"或問(wèn)："程子云：'子路只緣曉不得為國(guó)以禮底道理。若曉得，便是此氣象。'如公西冉求二子，語(yǔ)言之間亦自謙遜，可謂達(dá)禮者矣，何故卻無(wú)曾點(diǎn)氣象?"曰："二子只是曉得那禮之皮膚，曉不得那里面微妙處。他若曉得，便須見(jiàn)得'天高地下，萬(wàn)物散殊，而禮制行矣;流而不息，合同而化，而樂(lè)興焉'底自然道理矣。曾點(diǎn)卻有時(shí)見(jiàn)得這個(gè)氣象，只是他見(jiàn)得了便休。緣他見(jiàn)得快，所以不將當(dāng)事。他若見(jiàn)得了，又從頭去行，那里得來(lái)!曾參則元來(lái)未見(jiàn)這個(gè)大統(tǒng)體，先從細(xì)微曲折處行都透了，見(jiàn)得個(gè)大體。曾氏父子二人極不同。世間自有一樣人如此高灑，見(jiàn)得底，學(xué)不得也。學(xué)者須是學(xué)曾子逐步做將去，方穩(wěn)實(shí)。"又問(wèn)："子路氣象須較開(kāi)闊如二子。"曰："然。"又曰："看來(lái)他們都是合下不曾從實(shí)地做工夫去，卻只是要想像包攬，說(shuō)個(gè)形象如此，所以不實(shí)。某嘗說(shuō)，學(xué)者只是依先儒注解，逐句逐字與我理會(huì)，著實(shí)做將去，少間自見(jiàn)。最怕自立說(shuō)籠罩，此為學(xué)者之大病。世間也只有這一個(gè)方法路徑，若才不從此去，少間便落草，不濟(jì)事。只依古人所說(shuō)底去做，少間行出來(lái)便是我底，何必別生意見(jiàn)。此最是學(xué)者之大病，不可不深戒!"〔僩〕
問(wèn)："論語(yǔ)只有個(gè)顏?zhàn)釉觽魇ト酥畬W(xué)，其大概既得聞命矣。敢問(wèn)：'曾點(diǎn)浴沂處，注云"有堯舜氣象"，夫子固於此與點(diǎn)矣;而子路'為國(guó)以禮'處，亦注云'達(dá)得時(shí)便是這氣象'，如何?"曰："子路所言底，他亦是無(wú)私意;但是不遜讓時(shí)，便不是也。曾點(diǎn)見(jiàn)處豈不曰'與堯舜同'，但是他做不得此事。如今人在外看屋一般，知得有許大許高，然其中間廊廡廳館，戶牖房闥，子細(xì)曲折，卻是未必看得子細(xì)也。然看到此，也是大故難。"或曰："程子云：'曾點(diǎn)漆雕開(kāi)已見(jiàn)得大意'，如何?"曰："曾點(diǎn)見(jiàn)得較高。開(kāi)只是樸實(shí)，其才雖不及點(diǎn)，然所見(jiàn)也是不茍。"或曰："曾點(diǎn)既見(jiàn)得天理流行，胸中灑落矣，而行有不掩，何也?"曰："蓋為他天資高，見(jiàn)得這物事透徹，而做工夫卻有欠闕。如一個(gè)大屋樣，他只見(jiàn)得四面墻壁，高低大小都定，只是里面許多間架，殊不見(jiàn)得。如漆雕開(kāi)，見(jiàn)大意則不如點(diǎn)，然卻是他肯去做。點(diǎn)雖見(jiàn)得，卻又不肯去做到盡處。且如邵康節(jié)，只緣他見(jiàn)得如此，便把來(lái)做幾大作弄，更不加細(xì)密工夫。某嘗謂，曾子父子正相反。曾參初頭都不會(huì)，只從頭自一事一物上做去，及四方八面都做了，卻到大處。及他見(jiàn)得大處時(shí)，其他小處，一一都了也。點(diǎn)合下見(jiàn)得大處，卻不肯去做小底，終不及他兒子也。"〔祖道〕賜錄一條見(jiàn)"漆雕開(kāi)"章，疑同聞。
問(wèn)："使子路知禮，如何便得似曾皙?dú)庀?"曰："此亦似乎隔驀，然亦只爭(zhēng)個(gè)知不知、見(jiàn)不見(jiàn)耳。若達(dá)得，則便是這氣象也。曾點(diǎn)只緣他見(jiàn)得個(gè)大底意思了。據(jù)他所說(shuō)之分，只得如此說(shuō)。能如此，則達(dá)而在上，便可做得堯舜事業(yè)，隨所在而得其樂(lè)矣。"又曰："公且更說(shuō)曾點(diǎn)意思。"廣云："點(diǎn)是已見(jiàn)得大意，其所言者無(wú)非天理之流行，都不為事物所累。"曰："亦不必說(shuō)不為事物所累。只是緣他高明，自見(jiàn)得個(gè)大底意思。"曰："既見(jiàn)得這意思，如何卻行有不掩?"曰："緣他見(jiàn)得了，不去下工夫，所以如此。譬如人須以目見(jiàn)，以足行，見(jiàn)得方能行得。然亦有見(jiàn)得了不肯行者;亦有未見(jiàn)得后強(qiáng)力以進(jìn)者。如顏?zhàn)樱瑒t見(jiàn)與行皆到也。"又曰："曾點(diǎn)父子，學(xué)問(wèn)卻如此不同。曾點(diǎn)是未行而先見(jiàn)得此意思者。曾子其初卻都未能見(jiàn)，但一味履踐將去。到得后來(lái)真積力久，夫子知其將有所得，始告之以一貫之說(shuō)，曾子方領(lǐng)略得。然緣他工夫在先，故一見(jiàn)便了，更無(wú)窒礙處。若是曾皙，則須是更去行處做工夫始得;若不去做工夫，則便入於釋老去也。觀季武子死，曾點(diǎn)倚其門(mén)而歌;他雖未是好人，然人死而歌，是甚道理!此便有些莊老意思。程子曰：'曾點(diǎn)漆雕開(kāi)已見(jiàn)大意。'看得來(lái)漆雕開(kāi)為人卻有規(guī)矩，不肯只恁地休，故曰'吾斯之未能信'。"〔廣〕
問(wèn)："'子路若達(dá)，便是曾點(diǎn)氣象。'莫是子路無(wú)曾點(diǎn)從容意思否?"曰："子路見(jiàn)處極高，只是有些粗。緣他勇，便粗。若不是勇，又不會(huì)變得如此快，這勇卻不曾去得。如人得這個(gè)藥去病，卻不曾去得藥毒。若去得盡，即達(dá)'為國(guó)以禮'道理。"顧文蔚曰："子路與冉有公西華如何?"文蔚曰："只是小大不同。"曰："二子終無(wú)子路所見(jiàn)。"問(wèn)："何以驗(yàn)之?"曰："觀他平日可見(jiàn)。"〔文蔚〕
陳仲亨說(shuō)："'子路只是不達(dá)為國(guó)以禮道理'數(shù)句，未明。"先生曰："子路地位高，品格亦大故高，但其病是有些子粗。緣如此，所以便有許多粗暴疏率處。他若能消磨得這些子去，卻能恁地退遜，則便是這個(gè)氣象了。蓋是他資質(zhì)大段高，不比冉求公西華，那二子雖如此謙退，然卻如何及得子路?譬之如一個(gè)坑，跳不過(guò)時(shí)，只在這邊;一跳過(guò)，便在那邊。若達(dá)那'為國(guó)以禮'道理，便是這般氣象，意正如此。'求也退，故進(jìn)之。'冉求之病，乃是子路底藥;子路底病，乃是冉求底藥。"〔義剛〕
李守約問(wèn)："'子路達(dá)時(shí)，便是此氣象。'意謂禮是天理，子路若識(shí)得，便能為國(guó)，合得天理?"曰："固是。只更有節(jié)奏難說(shuō)。圣人只為他'其言不讓'，故發(fā)此語(yǔ)。如今看來(lái)，終不成才會(huì)得讓底道理，便與曾點(diǎn)氣象相似!似未會(huì)如此。如今且平看，若更去說(shuō)程子之說(shuō)，卻又是說(shuō)上添說(shuō)。子思言'鳶飛魚(yú)躍'，與孟子言'勿忘、勿助長(zhǎng)'，此兩處皆是吃緊為人處。但語(yǔ)意各自別。后人因'吃緊為人'一句，卻只管去求他同處，遂至牽合。"〔木之〕
問(wèn)："孔子語(yǔ)子路'為國(guó)以禮'，只是以子路不遜讓?zhuān)拾l(fā)此言。程先生云云，如何?"曰："到'為國(guó)以禮'分上，便是理明，自然有曾點(diǎn)氣象。"〔可學(xué)〕
伊川謂"子路之志亞於曾點(diǎn)"。蓋子路所言，卻是實(shí)地。二子卻鑒他子路為夫子所哂，故退后說(shuō)。〔道夫〕
問(wèn)："再看'浴沂'章，程子云：'曾點(diǎn)，狂者也，未必能為圣人之事，而能知夫子之志。故曰"浴{門(mén)俞｝沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸"，言樂(lè)而得其所也。孔子之志在於"老者安之，朋友信之，少者懷之"，使萬(wàn)物莫不遂其性。曾點(diǎn)知之。故孔子喟然嘆曰："吾與點(diǎn)也!"'若如程子之說(shuō)看，則事皆切實(shí)。若只從曾點(diǎn)見(jiàn)得個(gè)大底意思看，恐易入於虛無(wú)。"先生曰："此一段，唯上蔡見(jiàn)得分曉。蓋三子只就事上見(jiàn)得此道理，曾點(diǎn)是去自己心性上見(jiàn)得那本源頭道理。使曾點(diǎn)做三子事，未必做得。然曾點(diǎn)見(jiàn)處，雖堯舜事業(yè)亦不過(guò)以此為之而已。程子所說(shuō)意思固好，但所錄不盡其意。看得來(lái)上面須別有說(shuō)話在。必先說(shuō)曾點(diǎn)已見(jiàn)此道理了，然后能如此，則體用具備。若如今恁地說(shuō)，則有用無(wú)體，便覺(jué)偏了。"因說(shuō)："一貫之旨，忠恕之說(shuō)，程先生門(mén)人中，亦只上蔡領(lǐng)略得他意思，馀皆未曉。'浴沂'一章解，向來(lái)亦曾改過(guò)，但令尋未見(jiàn)在。"問(wèn)："先生謂三子從事上見(jiàn)得此道理，必如此說(shuō)，然后見(jiàn)得程子所謂'只緣子路不達(dá)為國(guó)以禮道理，若達(dá)，則便是這氣象'之說(shuō)。三子皆是去事上見(jiàn)得此道理，而子路之言不讓?zhuān)瑒t便是不知不覺(jué)違了這個(gè)道理處，故夫子哂之也。"曰："然。二子亦因夫子之哂子路，故其言愈加謙讓?zhuān)苑瞧渥匀唬w有所警也。"〔廣〕
上蔡說(shuō)"鳶飛魚(yú)躍"，因云："知'勿忘，勿助長(zhǎng)'，則知此;知此，則知夫子與點(diǎn)之意。看來(lái)此一段好，當(dāng)入在集注中'舞雩'后。"〔僩〕以下集義。
問(wèn)："前輩說(shuō)，'鳶飛魚(yú)躍'與曾點(diǎn)浴沂一事同。不知曾點(diǎn)之事何緣與子思之說(shuō)同?"曰："曾點(diǎn)見(jiàn)日用之間莫非天理。"問(wèn)："何以見(jiàn)曾點(diǎn)見(jiàn)日用之間莫非天理?"曰："若非見(jiàn)得日用之間無(wú)非天理，只恁地空樂(lè)，也無(wú)意思。"又曰："諸子有安排期必，至曾點(diǎn)，只以平日所樂(lè)處言之。曾點(diǎn)不說(shuō)道欲做那事，不做那事。"又曰："曾點(diǎn)以樂(lè)於今日者對(duì)，諸子以期於異日者對(duì)。"又曰："某今日見(jiàn)得又別。"節(jié)次日問(wèn)："節(jié)取先生所注一段看，不見(jiàn)與昨日之說(shuō)異。"曰："前日不曾說(shuō)諸子有安排期必，至曾點(diǎn)無(wú)之。"〔節(jié)〕
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