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儒家思想對(duì)韓國(guó)現(xiàn)代化的影響
儒家思想，是先秦諸子百家學(xué)說(shuō)之一，儒學(xué)具有開放包容的特性，儒學(xué)具有經(jīng)世致用的特性，周公及三代禮樂(lè)，乃后起儒學(xué)之先導(dǎo)，周禮制定之地洛邑成周，乃中國(guó)儒學(xué)之祖庭。下面是小編為大家收集的儒家思想對(duì)韓國(guó)現(xiàn)代化的影響，歡迎閱讀與收藏。
儒家思想對(duì)韓國(guó)現(xiàn)代化的影響
“漢江奇跡”的產(chǎn)生并非偶然，樸正熙政府的正確引導(dǎo)是其重要的因素。中國(guó)學(xué)者在對(duì)韓國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展及現(xiàn)代化的研究中，從韓國(guó)人與儒家思想的關(guān)系，深刻揭示“漢江奇跡”背后的思想基礎(chǔ)。那么，儒家思想是如何影響韓國(guó)現(xiàn)代化的呢？
1948年韓國(guó)立國(guó)之時(shí)，街景凋敝，一片殘破。此后十余年，出于贏得冷戰(zhàn)意識(shí)形態(tài)競(jìng)爭(zhēng)的考慮，美國(guó)為韓國(guó)的經(jīng)濟(jì)振興大量“輸血”，但并未收到立竿見(jiàn)影之效。然而，當(dāng)上世紀(jì)60年代美援逐漸撤出后，韓國(guó)的經(jīng)濟(jì)卻開始起飛，創(chuàng)造了35年間年平均增長(zhǎng)率近10%的 “漢江奇跡”。驚嘆之余，人們不禁試圖探尋韓國(guó)崛起的原動(dòng)力。一時(shí)間，儒家文化與韓國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間的關(guān)聯(lián)成為人們熱議的話題。
儒學(xué)何時(shí)傳入朝鮮半島，目前并無(wú)定說(shuō)。不過(guò)，有一點(diǎn)是可以肯定的，那就是公元3世紀(jì)以后隨著官方儒學(xué)教育機(jī)構(gòu)的出現(xiàn)，儒家思想在朝鮮逐步得到傳播，政府派往中國(guó)研習(xí)儒學(xué)的留學(xué)生亦日漸增多。788年，新羅仿效中國(guó)實(shí)行科舉制，熟讀儒家經(jīng)典成為希望為官入仕者的進(jìn)身之階。 1392年建立的李氏王朝進(jìn)一步推行尊儒抑佛的政策，程朱理學(xué)迅速升級(jí)為朝鮮的治國(guó)方略。
1961年5月16日凌晨，漢江邊上出現(xiàn)了一批全副武裝的軍人，他們以迅雷不及掩耳之勢(shì)接管了國(guó)家權(quán)力。樸正熙政權(quán)治下的韓國(guó)選擇的是一條 “指導(dǎo)下的資本主義”發(fā)展道路，主要特征為少數(shù)政治精英和技術(shù)官僚壟斷決策權(quán)，國(guó)家通過(guò)指令性計(jì)劃廣泛干預(yù)經(jīng)濟(jì)。令人深思的是，曾以血的代價(jià)轟轟烈烈地推翻李承晚獨(dú)裁集團(tuán)的廣大學(xué)生、知識(shí)分子乃至普通市民，為什么此時(shí)卻默默地接受了樸正熙的威權(quán)政治呢？主要原因之一在于李承晚之后的張勉政權(quán)，其“民主=無(wú)政府主義”統(tǒng)治下一盤散沙式的社會(huì)狀態(tài)，讓韓國(guó)民眾更加深刻地意識(shí)到了儒家倡導(dǎo)的秩序的重要性。孔孟之道的核心理念為“三綱” （君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V）、 “五倫” （父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信），力主 “天下有道，則庶人不議”。李朝的500年間，朝鮮統(tǒng)治者就是依據(jù)這樣的信念自上而下治國(guó)治民，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)治久安的。而后，雖有日本宗主國(guó)觀念的廣泛散播和西方民主觀念的潮水般涌入，卻均未能從根本上撼動(dòng)儒家思想的主流價(jià)值觀地位。
如果說(shuō)，相對(duì)安定的社會(huì)環(huán)境為韓國(guó)經(jīng)濟(jì)的持續(xù)穩(wěn)步增長(zhǎng)提供了外部保障，那么有目共睹的教育進(jìn)步，則是 “漢江奇跡”的內(nèi)部動(dòng)力來(lái)源。儒家堪稱敬學(xué)尚賢的典范， “有教無(wú)類”、 “學(xué)而優(yōu)則仕”等主張便是明證。在韓國(guó)，這種久遠(yuǎn)的教育觀漸漸內(nèi)化為樸素的 “賣掉黃牛也要送孩子上學(xué)”的尊師重教之風(fēng)，并最終成就了教育事業(yè)的騰飛。樸正熙上臺(tái)后，積極推行教育先行的發(fā)展戰(zhàn)略。在他統(tǒng)治期間，韓國(guó)初高中的數(shù)量幾乎翻了一番，高等教育也獲得了前所未有的大發(fā)展。至1965年，教育開支在政府預(yù)算中所占比例已超過(guò)15%，僅次于國(guó)防預(yù)算。尤為引人注目的是，為了把過(guò)去的人口負(fù)擔(dān)轉(zhuǎn)化為今后的人力資源，培養(yǎng)出大量的技術(shù)人員和技術(shù)工人，韓國(guó)政府十分重視職業(yè)教育： 1963年，依據(jù) 《大韓民國(guó)教育法》 “優(yōu)先發(fā)展職業(yè)技術(shù)教育”的原則，頒布了 《產(chǎn)業(yè)教育振興法》，明確規(guī)定中央和地方政府有義務(wù)推動(dòng)職業(yè)技術(shù)教育事業(yè)的發(fā)展； 1967年， 《職業(yè)培訓(xùn)法》出臺(tái)，職業(yè)培訓(xùn)活動(dòng)迅速走向制度化； 1973年， 《產(chǎn)業(yè)教育振興法》修正案問(wèn)世，引入了新的產(chǎn)學(xué)研合作機(jī)制； 1976年，頒布 《職業(yè)培訓(xùn)基本法》，逐漸將職業(yè)培訓(xùn)的對(duì)象由技工和教師擴(kuò)展到其他各行各業(yè)和不同人群。通過(guò)上述舉措，韓國(guó)廉價(jià)高素質(zhì)勞動(dòng)力比較優(yōu)勢(shì)逐漸形成。
在韓國(guó)人的日常經(jīng)濟(jì)生活中，同樣可以感受到儒家思想的點(diǎn)點(diǎn)滴滴：孔子崇尚 “一簞食，一瓢飲”、 “食無(wú)求飽，居無(wú)求安”的節(jié)儉生活。這種節(jié)欲的觀念在一定程度上塑造了韓國(guó)人的理財(cái)之道，引導(dǎo)他們將閑置資金存入銀行，而由此帶來(lái)的高儲(chǔ)蓄率是韓國(guó)經(jīng)濟(jì)維持長(zhǎng)期高速增長(zhǎng)所需資金的重要保證。韓國(guó)威權(quán)政權(quán)有力地掌控著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的宏觀方向，微觀經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的規(guī)范性則更多地依靠單個(gè)行為體的自我約束。正是在此處，儒家的義利觀發(fā)揮了不可替代的規(guī)制作用。 “君子喻于義，小人喻于利”的道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，有效地抵制了資本積累初期的非法斂財(cái)?shù)臎_動(dòng)。由于大多數(shù)商人恪守著 “君子愛(ài)財(cái)，取之有道”的原則，韓國(guó)經(jīng)濟(jì)得以較為有序地運(yùn)行。
在韓國(guó)成長(zhǎng)為 “亞洲四小龍”之一的歷程中，勞資關(guān)系相對(duì)和諧，這也與儒家思想有關(guān)。孔孟始終強(qiáng)調(diào)君子應(yīng)有仁愛(ài)之心，不僅要 “親親”，更要 “泛愛(ài)眾”。樸正熙巧妙地將儒家的仁愛(ài)說(shuō)與企業(yè)經(jīng)營(yíng)結(jié)合起來(lái)，認(rèn)為應(yīng)在企業(yè)主與員工之間營(yíng)造家庭般的氣氛，發(fā)揚(yáng)親如兄弟的友愛(ài)精神，建立起和睦的工作關(guān)系。很多經(jīng)營(yíng)者響應(yīng)樸正熙的號(hào)召，著力凸顯企業(yè)主與員工間友好相處的重要性。比如，創(chuàng)立于1947年的LG集團(tuán)堅(jiān)持倡導(dǎo)企業(yè)內(nèi)部的 “人和”與 “團(tuán)結(jié)”，勞資糾紛一直保持在較低水平上。
1997年，一場(chǎng)史無(wú)前例的金融危機(jī)席卷亞洲，韓國(guó)是受沖擊最大的國(guó)家之一。在此期間，很多人激烈地批評(píng)儒家思想助長(zhǎng)了政治上的威權(quán)統(tǒng)治和商業(yè)上的家族經(jīng)營(yíng)，認(rèn)為應(yīng)徹底予以拋棄。這種觀點(diǎn)有其一定的依據(jù)，但批評(píng)者決不能對(duì)危機(jī)爆發(fā)后韓國(guó)公眾自愿捐贈(zèng)200多噸黃金和傾其所有購(gòu)買國(guó)貨的愛(ài)國(guó)行動(dòng)視而不見(jiàn)，此舉與儒家思想提倡的集體主義不無(wú)關(guān)系。同樣，更不能因?yàn)榻鹑谖C(jī)的爆發(fā)而完全否定儒家思想曾對(duì)韓國(guó)“起飛”起到的推動(dòng)作用。馬穎、周劍麟兩位學(xué)者幾年前曾撰文指出，“對(duì)具有韓國(guó)特點(diǎn)的現(xiàn)代化產(chǎn)生最持久影響的傳統(tǒng)文化觀念是根深蒂固的儒家思想”，可謂一語(yǔ)中的。
近現(xiàn)代韓國(guó)的儒學(xué)觀
韓國(guó)儒學(xué)思想的萌芽最早可以追溯到檀君神話，這是關(guān)于韓國(guó)民族起源的神話。三國(guó)（高句麗、百濟(jì)、新羅）時(shí)期，漢字的使用開始普及，各國(guó)開始記錄國(guó)史，并逐漸實(shí)現(xiàn)思想的體系化。三國(guó)君主逐漸認(rèn)識(shí)到儒學(xué)在治國(guó)理政方面的重要作用，并使之與本土固有思想實(shí)現(xiàn)結(jié)合。668年新羅統(tǒng)一三國(guó)后，儒學(xué)在政治與生活倫理上的作用進(jìn)一步強(qiáng)化。麗末鮮初（高麗末期朝鮮初期）為韓國(guó)從思想上開啟了儒學(xué)一統(tǒng)天下之門。
朝鮮王朝500余年的統(tǒng)治無(wú)疑奠定了儒學(xué)的官方權(quán)威地位，但近代被日本殖民統(tǒng)治的命運(yùn)卻使得儒學(xué)的前途黯然無(wú)光。當(dāng)時(shí)的知識(shí)分子甚至提出了“儒學(xué)亡國(guó)論”，認(rèn)為朝鮮儒學(xué)太專注于“空理空談”而忽視于經(jīng)世致用的實(shí)踐，所以是導(dǎo)致國(guó)家滅亡的元兇。近代學(xué)者樸殷植曾將儒學(xué)的弊端歸結(jié)為“分裂的朋黨政治；因循守舊而不革新的傳統(tǒng)；空談禮儀而不重視經(jīng)濟(jì)的虛榮；重視個(gè)人道德修養(yǎng)而忽視國(guó)家問(wèn)題”，等等。
盡管如此，在近代開港不過(guò)一個(gè)世紀(jì)的時(shí)間內(nèi)，曾經(jīng)是韓國(guó)弱項(xiàng)的科學(xué)技術(shù)一躍達(dá)到了世界先進(jìn)水平，韓國(guó)的經(jīng)濟(jì)和軍事實(shí)力也在此基礎(chǔ)上一舉邁進(jìn)世界前列。不僅如此，韓國(guó)還成功實(shí)現(xiàn)了有步驟的民主主義，這就使得韓國(guó)經(jīng)濟(jì)界和學(xué)界紛紛在思考“我們?yōu)槭裁磿?huì)成功”。最后，他們找到了東亞經(jīng)濟(jì)發(fā)展的文化要因，即“儒家資本主義論”。其核心要點(diǎn)是：儒家文化傳統(tǒng)對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展所需要的人力資源的培養(yǎng)起到了重要作用；儒家式的政治秩序和社會(huì)傳統(tǒng)使得國(guó)家政策得以有效貫徹執(zhí)行，并在強(qiáng)有力的資源動(dòng)員和調(diào)動(dòng)方面發(fā)揮了積極作用；儒家的家族共同體主義、重視誠(chéng)信道德等傳統(tǒng)倫理對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展起到了重要的推動(dòng)作用。
在韓國(guó)現(xiàn)代史上，上世紀(jì)90年代對(duì)儒學(xué)的研究和討論特別活躍，這與取得“漢江奇跡”之后人們對(duì)傳統(tǒng)文化的反思密切相關(guān)。學(xué)界對(duì)儒學(xué)的關(guān)注程度說(shuō)明了其在韓國(guó)社會(huì)的復(fù)興。再往前追溯，上世紀(jì)50年代到70年代，高度、壓縮性的成長(zhǎng)使得韓國(guó)最終取得了令人矚目的經(jīng)濟(jì)成就，這就為反思傳統(tǒng)文化建立了良好的契機(jī)。解放后50余年的時(shí)間里，韓國(guó)通過(guò)不斷的民主化斗爭(zhēng)，于1993年結(jié)束了軍部統(tǒng)治，建立了文人政府，實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展與政治民主兩個(gè)進(jìn)程。這種自豪感使得韓國(guó)人開始將關(guān)注方向從過(guò)去的西方文明轉(zhuǎn)移到探討韓國(guó)文化中來(lái)。20世紀(jì)90年代中期學(xué)術(shù)界興起“東亞論”的理由就在此。1997年突如其來(lái)的經(jīng)濟(jì)危機(jī)暴露出東亞經(jīng)濟(jì)模式的局限性。與此同時(shí)，所謂的“亞洲價(jià)值”成為人們關(guān)注的熱點(diǎn)。韓國(guó)學(xué)者金景日所著《只有消滅孔子，國(guó)家才能存活》一書與膚淺的商業(yè)主義相結(jié)合，在社會(huì)上掀起一股“孔子論爭(zhēng)”，于是儒學(xué)被視為經(jīng)濟(jì)危機(jī)的主兇以及導(dǎo)致當(dāng)今社會(huì)發(fā)生病變的毒瘤。學(xué)界也有人提出要從儒學(xué)中另謀出路的反論，即“儒學(xué)對(duì)策論”。
可見(jiàn)，現(xiàn)代韓國(guó)社會(huì)對(duì)儒學(xué)的認(rèn)識(shí)是兩面的，即“光輝與陰影并存”“批判與力挺并存”。韓國(guó)學(xué)者認(rèn)為，儒學(xué)本身就具有積極和消極的雙重性：它既是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動(dòng)因，又是經(jīng)濟(jì)危機(jī)的主犯；它既是權(quán)威主義的封建倫理，又是可以與民權(quán)、正義等現(xiàn)代民主并存的政治倫理，也是可以彌補(bǔ)西方自由主義缺陷的對(duì)策；它既是束縛女性的桎梏，又為我們提供了兩性相伴倫理的理論依據(jù)。
盡管有上述評(píng)價(jià)，但韓國(guó)學(xué)界仍在嘗試儒學(xué)與民主主義、資本主義、家族主義等相結(jié)合的問(wèn)題。當(dāng)然，這種嘗試也具有一定局限性。有人批判說(shuō)，這些只能限于或者止步于討論而已，因?yàn)椤皷|亞論”“亞洲價(jià)值”“儒家資本主義論”等都是基于或引用西方的理論來(lái)研究東方。還有人主張要對(duì)“共同體主義”進(jìn)行再詮釋。因?yàn)榱⒆阌诩易寮~帶基礎(chǔ)上的儒家共同體主義不僅是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動(dòng)因，也是因?qū)W緣、地緣、血緣等關(guān)系網(wǎng)絡(luò)而阻礙經(jīng)濟(jì)發(fā)展的人情主義的主犯。即便如此，這種共同體主義一定程度上也是克服西方個(gè)人主義弊端的對(duì)策。
當(dāng)前韓國(guó)儒學(xué)面臨的問(wèn)題與挑戰(zhàn)
受上述影響，當(dāng)今韓國(guó)社會(huì)對(duì)儒學(xué)的認(rèn)識(shí)也存在積極與消極的兩面性。積極因素主要體現(xiàn)在：它創(chuàng)造了朝鮮時(shí)期500余年輝煌的歷史文化，正是這些才使得韓國(guó)的文化遺產(chǎn)和文化商品在世界廣受歡迎；重視道德和正義的朝鮮儒生們所具有的儒雅教養(yǎng)和樸素意識(shí)是韓國(guó)人精神力量的源泉；韓流的成功、韓國(guó)文學(xué)地位的提升以及韓國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)達(dá)離不開儒學(xué)追求真善美的倫理價(jià)值；韓國(guó)社會(huì)高漲的教育熱正是在儒學(xué)重視人才的環(huán)境下形成的，這與韓國(guó)快速發(fā)展為尖端技術(shù)強(qiáng)國(guó)密切相關(guān)。
消極認(rèn)識(shí)主要體現(xiàn)在：儒學(xué)男尊女卑的男權(quán)主義思想一直是壓迫現(xiàn)代女性的桎梏，特別是很多家庭婦女對(duì)此怨言頗深；長(zhǎng)幼有序的位階秩序以及排名意識(shí)非常壓抑年輕人的心理及成長(zhǎng)空間，導(dǎo)致他們回避質(zhì)疑或提出真實(shí)意見(jiàn)；大企業(yè)家族式的經(jīng)營(yíng)理念以及職場(chǎng)以權(quán)謀私等問(wèn)題都來(lái)源于傳統(tǒng)儒學(xué)的陋習(xí)等。
相較于古代歷史上曾在政治、思想、文化等領(lǐng)域占據(jù)主導(dǎo)地位的儒學(xué)，當(dāng)前韓國(guó)儒學(xué)的發(fā)展面臨諸多方面的問(wèn)題與挑戰(zhàn)，主要如下：
首先，信奉儒教的人口比例在逐漸下降。統(tǒng)計(jì)顯示，近年來(lái)不僅儒教人口在總體宗教人口中的比重最低，而且人數(shù)也在逐年減少，2015年僅為1995年的1/3。2015年韓國(guó)儒教人口總數(shù)占據(jù)總?cè)丝冢ò?000萬(wàn)計(jì)算）的比例僅為0.151%。這一趨勢(shì)不免會(huì)令人產(chǎn)生韓國(guó)儒教信徒會(huì)隨著時(shí)間而消失的擔(dān)憂。盡管儒學(xué)作為一種生活理念仍在影響著人們的生活，但相比于其他宗教，大部分韓國(guó)人越來(lái)越羞于表達(dá)自己是儒教的忠實(shí)信奉者，這與韓國(guó)傳統(tǒng)意義上儒學(xué)的墨守成規(guī)以及回避創(chuàng)新有著很大關(guān)聯(lián)。
其次，家族主義思想走向淡化。家族主義是推動(dòng)韓國(guó)近代化發(fā)展的重要因素。上世紀(jì)60年代，隨著產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，西方的個(gè)人主義正式進(jìn)入韓國(guó)并逐步影響人們的思維方式和生活習(xí)慣。特別是近些年韓國(guó)經(jīng)濟(jì)不景氣、生活及教育成本大幅上漲以及失業(yè)率居高不下，不婚不育、晚婚少育以及老齡化現(xiàn)象越來(lái)越突出，成為制約社會(huì)發(fā)展的棘手問(wèn)題。《紐約時(shí)報(bào)》評(píng)論指出，在經(jīng)濟(jì)和人口的雙重挑戰(zhàn)下，韓國(guó)家庭所面臨的壓力越來(lái)越大，“孤獨(dú)死亡”的案例明顯增加，傳統(tǒng)的家庭結(jié)構(gòu)正在發(fā)生改變，以儒家為基礎(chǔ)的“養(yǎng)兒防老”觀念在現(xiàn)實(shí)中執(zhí)行越來(lái)越難。這會(huì)極大降低以家庭道德為基礎(chǔ)的儒學(xué)的社會(huì)影響力。
最后，傳統(tǒng)鄉(xiāng)校、書院等教育設(shè)施也呈現(xiàn)不足的狀態(tài)。目前在韓國(guó)約有234所鄉(xiāng)校和581所書院。鄉(xiāng)校迄今仍然發(fā)揮著地方儒學(xué)教育中心的作用。每年成均館與儒林會(huì)遴選5所示范鄉(xiāng)校，并推薦韓國(guó)政府重點(diǎn)資助。韓國(guó)傳統(tǒng)書院基本保存完好，并且于2019年7月以“韓國(guó)新儒家書院”為名入選世界文化遺產(chǎn)。盡管如此，不可否認(rèn)的是，與目前韓國(guó)國(guó)內(nèi)教會(huì)約70000所、寺廟約17100所、圣堂約1756所的數(shù)字相比，234所鄉(xiāng)校的數(shù)量實(shí)在是寥寥無(wú)幾。以韓國(guó)總?cè)丝?000萬(wàn)為基準(zhǔn)，相當(dāng)于約每124000人使用一所鄉(xiāng)校。不僅如此，目前韓國(guó)傳統(tǒng)書院基本處于政府保護(hù)下并作為文化遺產(chǎn)來(lái)維護(hù)或展示，并沒(méi)有重新恢復(fù)或激活其新的社會(huì)教育職能。
今后韓國(guó)儒學(xué)的發(fā)展前景
作為受儒學(xué)影響最深的東亞國(guó)家之一，韓國(guó)今后儒學(xué)的發(fā)展可謂任重道遠(yuǎn)。如前所述，在思想自由、文化多元的韓國(guó)社會(huì)，儒教人口減少、家族主義淡薄、財(cái)力和人力不足、傳統(tǒng)書院等教育資源的稀缺等問(wèn)題都嚴(yán)重制約著儒學(xué)的發(fā)展。
照此發(fā)展，預(yù)計(jì)到2025年，韓國(guó)儒教人口的數(shù)字將停留在5萬(wàn)人左右。老齡化問(wèn)題的加重也更加凸顯了這一問(wèn)題的嚴(yán)重性。而且預(yù)計(jì)今后擁有堅(jiān)定意志和極大興趣來(lái)投入儒學(xué)發(fā)展和振興的人才也將非常稀缺，人才隊(duì)伍及脈絡(luò)傳承就顯得愈發(fā)緊迫。為此，韓國(guó)成均館于2017年4月制定了《儒教與成均館中長(zhǎng)期發(fā)展規(guī)劃》，并提出了“動(dòng)員一切力量，改變所有可以改變的”作為行動(dòng)口號(hào)，同時(shí)強(qiáng)調(diào)“變化是生存的必要條件”。這份規(guī)劃重點(diǎn)提出了改革中央組織與地方組織的必要性，主要從改善印象、高效運(yùn)營(yíng)、可持續(xù)發(fā)展三個(gè)方面來(lái)進(jìn)行，力爭(zhēng)最大程度上發(fā)揮成均館的主導(dǎo)作用，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)韓國(guó)儒學(xué)的復(fù)興。其中還特別提到了中國(guó)儒學(xué)和傳統(tǒng)文化的復(fù)興，認(rèn)為韓國(guó)儒學(xué)應(yīng)該借此東風(fēng)，加大與中國(guó)的文化交流，為自身發(fā)展提供更好契機(jī)。
韓國(guó)政府也意識(shí)到這一問(wèn)題的緊迫性和重要性，除了在財(cái)政上大力支持儒學(xué)外，還出臺(tái)了一系列相關(guān)政策，如以縮短工作時(shí)間、增加上班族娛樂(lè)休閑為主要內(nèi)容的“work and life balance（工作與生活平衡）”。這項(xiàng)措施不僅會(huì)促進(jìn)各種文化消費(fèi)，而且很大程度上將會(huì)增加父母與子女等家庭成員的相處時(shí)間，對(duì)強(qiáng)化家族紐帶具有推動(dòng)作用。不僅如此，政府還先后出臺(tái)了一系列措施來(lái)鼓勵(lì)生育、應(yīng)對(duì)老齡化問(wèn)題等。同時(shí)，韓國(guó)文化體育觀光部、文化財(cái)廳與地方自治團(tuán)體聯(lián)手于2017年開始實(shí)施如下內(nèi)容：積極支持書院與鄉(xiāng)校的振興事業(yè)；重點(diǎn)打造兼具歷史厚重感與現(xiàn)實(shí)生動(dòng)感的鄉(xiāng)校和書院；努力探索書院與鄉(xiāng)校的現(xiàn)代化經(jīng)營(yíng)模式；大力資助優(yōu)秀的書院和鄉(xiāng)校振興項(xiàng)目等。
綜上可見(jiàn)，當(dāng)下韓國(guó)儒學(xué)的振興和發(fā)展刻不容緩，韓國(guó)社會(huì)也為此付出了積極努力。特別是韓流文化在全球的成功讓韓國(guó)在文化方面有著強(qiáng)烈的自尊心和自豪感，一系列文化古跡的申遺成功又激勵(lì)了韓國(guó)發(fā)展傳統(tǒng)文化的信心和決心。盡管儒學(xué)在近代曾遭遇曲折，但對(duì)大部分韓國(guó)人而言，不管儒學(xué)是否為宗教，其傳統(tǒng)理念（仁義禮智信等）依然是人們?nèi)粘Ｉ钲`行的倫理規(guī)范。當(dāng)前，中國(guó)政府高度重視弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，這對(duì)韓國(guó)儒學(xué)的發(fā)展提供了很好的機(jī)遇。中韓文化交流對(duì)兩國(guó)友好關(guān)系的發(fā)展至關(guān)重要，儒學(xué)正是加強(qiáng)兩國(guó)文化交流的精神紐帶。
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