《鹽鐵論》卷十
《鹽鐵論》是西漢的桓寬根據(jù)著名的"鹽鐵會(huì)議"記錄整理撰寫(xiě)的重要史書(shū)，下面請(qǐng)看小編帶來(lái)的《鹽鐵論》卷十原文及翻譯！歡迎大家來(lái)閱讀！
刑德第五十五
大夫曰：“令者所以教民也，法者所以督奸也。令嚴(yán)而民慎，法設(shè)而奸禁。罔疏則獸失，法疏則罪漏。罪漏則民放佚而輕犯禁。故禁不必，怯夫徼幸；誅誠(chéng)，跖、蹻不犯。是以古者作五刑，刻肌膚而民不逾矩。”
文學(xué)曰：“道徑眾，人不知所由；法令眾，民不知所辟。故王者之制法，昭乎如日月，故民不迷；曠乎若大路，故民不惑。幽隱遠(yuǎn)方，折乎知之，室女童婦，咸知所避。是以法令不犯，而獄犴不用也。昔秦法繁于秋荼，而網(wǎng)密于凝脂。然而上下相遁，奸偽萌生，有司治之，若救爛撲焦，而不能禁；非網(wǎng)疏而罪漏，禮義廢而刑罰任也。方今律令百有馀篇，文章繁，罪名重，郡國(guó)用之疑惑，或淺或深，自吏明習(xí)者，不知所處，而況愚民！律令塵蠹于棧閣，吏不能遍睹，而況于愚民乎！此斷獄所以滋眾，而民犯禁滋多也。‘宜犴宜獄，握粟出卜，自何能谷？’刺刑法繁也。親服之屬甚眾，上殺下殺，而服不過(guò)五。五刑之屬三千，上附下附，而罪不過(guò)五。故治民之道，務(wù)篤其教而已。”
大夫曰：“文學(xué)言王者立法，曠若大路。今馳道不小也，而民公犯之，以其罰罪之輕也。千仞之高，人不輕凌，千鈞之重，人不輕舉。商君刑棄灰于道，而秦民治。故盜馬者死，盜牛者加，所以重本而絕輕疾之資也。武兵名食，所以佐邊而重武備也。盜傷與殺同罪，所以累其心而責(zé)其意也。猶魯以楚師伐齊，而《春秋》惡之。故輕之為重，淺之為深，有緣而然。法之微者，固非眾人之所知也。”
文學(xué)曰：“《詩(shī)》云：‘周道如砥，其直如矢。’言其易也。‘君子所履，小人所視。’言其明也。故德明而易從，法約而易行今馳道經(jīng)營(yíng)陵陸，紆周天下，是以萬(wàn)里為民阱也。罻羅張而縣其谷，辟陷設(shè)而當(dāng)其蹊，矰弋飾而加其上，能勿離乎？聚其所欲，開(kāi)其所利，仁義陵遲，能勿逾乎？故其末途，至于攻城入邑，損府庫(kù)之金，盜宗廟之器，豈特千仞之高、千鈞之重哉！管子曰：‘四維不張，雖皋陶不能為士。’故德教廢而詐偽行，禮義壞而奸邪興，言無(wú)仁義也。仁者，愛(ài)之效也；義者，事之宜也。故君子愛(ài)仁以及物，治近以及遠(yuǎn)。《傳》曰：‘凡生之物，莫貴于人；人主之所貴，莫重于人。’故天之生萬(wàn)物以奉人也，主愛(ài)人以順天也。聞以六畜禽獸養(yǎng)人，未聞以所養(yǎng)害人者也。魯廄焚，孔子罷朝，問(wèn)人不問(wèn)馬，賤畜而重人也。今盜馬者罪死，盜牛者加。乘騎車(chē)馬行馳道中，吏舉苛而不止，以為盜馬，而罪亦死。今傷人持其刀劍而亡，亦可謂盜武庫(kù)兵而殺之乎？人主立法而民犯之，亦可以為逆而輕主約乎？深之可以死，輕之可以免，非法禁之意也。法者，緣人情而制，非設(shè)罪以陷人也。故《春秋》之治獄，論心定罪。志善而違于法者免，志惡而合于法者誅。今傷人未有所害，志不甚惡而合于法者，謂盜而傷人者耶？將執(zhí)法者過(guò)耶？何于人心不厭也！古者，傷人有創(chuàng)者刑，盜有臧者罰，殺人者死。今取人兵刃以傷人，罪與殺人同，得無(wú)非其至意與？”
大夫俯仰未應(yīng)對(duì)。
御史曰：“執(zhí)法者國(guó)之轡銜，刑罰者國(guó)之維楫也。故轡銜不飭，雖王良不能以致遠(yuǎn)；維楫不設(shè)，雖良工不能以絕水。韓子疾有國(guó)者不能明其法勢(shì)，御其臣下，富國(guó)強(qiáng)兵，以制敵御難，惑于愚儒之文詞，以疑賢士之謀，舉浮淫之蠹，加之功實(shí)之上，而欲國(guó)之治，猶釋階而欲登高，無(wú)銜橛而御捍馬也。今刑法設(shè)備，而民猶犯之，況無(wú)法乎？其亂必也！”
文學(xué)曰：“轡銜者，御之具也，得良工而調(diào)。法勢(shì)者，治之具也，得賢人而化。執(zhí)轡非其人，則馬奔馳。執(zhí)軸非其人，則船覆傷。昔吳使宰嚭持軸而破其船，秦使趙高執(zhí)轡而覆其車(chē)。今廢仁義之術(shù)，而任刑名之徒，則復(fù)吳、秦之事也。夫?yàn)榫叻ㄈ酰瑸橄嗾叻ㄖ芄瑸樾g(shù)者法孔子，此百世不易之道也。韓非非先王而不遵，舍正令而不從，卒蹈陷阱，身幽囚，客死于秦。夫不通大道而小辯，斯足以害其身而已。”
申韓第五十六
御史曰：“待周公而為相，則世無(wú)列國(guó)。待孔子而后學(xué)，則世無(wú)儒、墨。夫衣小缺，〈巾祭〉裂可以補(bǔ)，而必待全匹而易之；政小缺，法令可以防，而必待《雅》、《頌》乃治之；是猶舍鄰之醫(yī)，而求俞跗而后治病，廢污池之水，待江、海而后救火也。迂而不徑，闕而無(wú)務(wù)，是以教令不從而治煩亂。夫善為政者，弊則補(bǔ)之，決則塞之，故吳子以法治楚、魏，申、商以法強(qiáng)秦、韓也。”
文學(xué)曰：“有國(guó)者選眾而任賢，學(xué)者博覽而就善，何必是周公、孔子！故曰法之而已。今商鞅反圣人之道，變亂秦俗，其后政耗亂而不能治，流失而不可復(fù)，愚人縱火于沛澤，不能復(fù)振；蜂蠆螫人，放死不能息其毒也。煩而止之，躁而靜之，上下勞擾，而亂益滋。故圣人教化，上與日月俱照，下與天地同流，豈曰小補(bǔ)之哉！”
御史曰：“衣缺不補(bǔ)，則日以甚，防漏不塞，則日益滋。大河之始決于瓠子也，涓涓爾，及其卒，泛濫為中國(guó)害，菑梁、楚，破曹、衛(wèi)，城郭壞沮，蓄積漂流，百姓木棲，千里無(wú)廬，令孤寡無(wú)所依，老弱無(wú)所歸。故先帝閔悼其菑，親省河堤，舉禹之功，河流以復(fù)，曹、衛(wèi)以寧。百姓戴其功，詠其德，歌‘宣房塞，萬(wàn)福來(lái)’焉，亦猶是也，如何勿小補(bǔ)哉！”
文學(xué)曰：“河決若甕口，而破千里，況禮決乎？其所害亦多矣！今斷獄歲以萬(wàn)計(jì)，犯法茲多，其為菑豈特曹、衛(wèi)哉！夫知塞宣房而福來(lái)，不知塞亂原而天下治也。周?chē)?guó)用之，刑錯(cuò)不用，黎民若，四時(shí)各終其序，而天下不孤。《頌》曰：‘綏我眉?jí)郏橐苑膘怼！朔驗(yàn)楦＃嗖恍∫樱≌\(chéng)信禮義如宣房，功業(yè)已立，垂拱無(wú)為，有司何補(bǔ)，法令何塞也？”
御史曰：“犀銚利鉏，五谷之利而間草之害也。明理正法，奸邪之所惡而良民之福也。故曲木惡直繩，奸邪惡正法。是以圣人審于是非，察于治亂，故設(shè)明法，陳嚴(yán)刑，防非矯邪，若隱括輔檠之正弧刺也。故水者火之備，法者止奸之禁也。無(wú)法勢(shì)，雖賢人不能以為治；無(wú)甲兵，雖孫、吳不能以制敵。是以孔子倡以仁義而民從風(fēng)，伯夷遁首陽(yáng)而民不可化。”
文學(xué)曰：“法能刑人而不能使人廉，能殺人而不能使人仁。所貴良醫(yī)者，貴其審消息而退邪氣也，非貴其下針石而鉆肌膚也。所貴良吏者，貴其絕惡于未萌，使之不為，非貴其拘之囹圄而刑殺之也。今之所謂良吏者，文察則以禍其民，強(qiáng)力則以厲其下，不本法之所由生，而專(zhuān)己之殘心，文誅假法，以陷不辜，累無(wú)罪，以子及父，以弟及兄，一人有罪，州里驚駭，十家奔亡，若癰疽之相濘，色淫之相連，一節(jié)動(dòng)而百枝搖。《詩(shī)》云：‘舍彼有罪，淪胥以鋪。’痛傷無(wú)罪而累也。非患銚耨之不利，患其舍草而蕓苗也。非患無(wú)準(zhǔn)平，患其舍枉而繩直也。故親近為過(guò)不必誅，是鋤不用也；疏遠(yuǎn)有功不必賞，是苗不養(yǎng)也。故世不患無(wú)法，而患無(wú)必行之法也。”