《家范》附二：司馬光與《資治通鑒》
司馬光，生于北宋真宗天禧三年(1019年)，卒于哲宗元佑元年(1086年)，字君實(shí)，號(hào)迂叟，是北宋陜州夏縣涑水鄉(xiāng)(今山西夏縣)人，世稱涑水先生，進(jìn)士出身，歷任館閣�？薄⑼Y院、天章閣待制兼侍講、知諫院、御史中丞、翰林院學(xué)士兼侍讀等職。熙寧三年(1070年)，他因與王安石政見(jiàn)不同，堅(jiān)辭樞密副使，以端明殿學(xué)士出知永興軍(今陜西西安市)，次年改判西京御史臺(tái)，退居洛陽(yáng)，專(zhuān)事著史15年。哲宗即位，高大后臨政，召司馬光入主國(guó)事，任命為相(尚書(shū)左仆射兼門(mén)下侍郎)。身后追贈(zèng)太師，封溫國(guó)公，謚文正。
司馬光家世代為宦，父親司馬池為宋仁宗寶元慶歷間名臣，官至兵部郎中、天章閣待制，一生以清直仁厚享有盛譽(yù)。司馬光受家庭熏陶，篤誠(chéng)好學(xué)，七歲時(shí)，“凜然如成人，聞講《左氏春秋》，即能了其大旨”，從此，“手不釋書(shū)，至不知饑渴寒暑”，15歲時(shí)所寫(xiě)文章，時(shí)人稱許之“文辭純渾，有西漢風(fēng)”，20歲時(shí)中進(jìn)士甲第，可謂功名早成。但他并不以此“矜夸滿志，昆明于物，如謂大下莫己若也”，而是豪邁地提出：“賢者居世，會(huì)當(dāng)履義蹈仁，以德自顯，區(qū)區(qū)外名何足傳邪!”這些話反映了青年司馬光的胸懷與器識(shí)，立志以仁德建功立業(yè)，不求虛名。因此，步入仕途后的司馬光，繼續(xù)廣泛深入地學(xué)習(xí)，達(dá)到了博學(xué)無(wú)所不通，音樂(lè)、律歷、天文、術(shù)數(shù)皆極其妙的淵博程度，其中最用心力的是對(duì)經(jīng)學(xué)與史學(xué)的研究，尤其，_對(duì)古籍閱讀極廣，考察極細(xì)，可謂通習(xí)知曉，爛熟于胸。他隨讀隨作札記，僅26歲一年所寫(xiě)讀史札記，便多達(dá)30來(lái)篇，就中萌發(fā)了刪削卷帙浩繁的古史成一部編年體通史的著史想法，以方便閱讀，而更為深沉的動(dòng)力，則是封建政治的需要。
當(dāng)時(shí)，北宋建國(guó)近百年，已出現(xiàn)種種危機(jī)，具有濃厚儒家思想的司馬光，以積極用世的態(tài)度，連連上疏，陳述自己一整套的治國(guó)主張，大致是以人才、禮治、仁政、信義作為安邦治國(guó)的根本措施，這在當(dāng)時(shí)，是有積極意義的。除上疏陳述主張外，在他本人的從政活動(dòng)中，亦能堅(jiān)持原則，積極貫徹執(zhí)行有利于國(guó)家的決策方略，尤其在薦賢斥佞的斗爭(zhēng)中，他犯顏直諫，面折廷爭(zhēng)，從不顧及個(gè)人安危，被稱為社稷之臣，神宗也感慨地說(shuō)：“如光者，常在左右，自可無(wú)過(guò)。”
在熙寧變法中，司馬光與主持變法的王安石發(fā)生嚴(yán)重分歧。就其竭誠(chéng)為國(guó)來(lái)說(shuō)，二人是一致的，但在具體措施上，各有偏向。王安石主要是圍繞著當(dāng)時(shí)財(cái)政、軍事上存在的問(wèn)題，通過(guò)大刀闊斧的經(jīng)濟(jì)、軍事改革措施，來(lái)解決燃眉之急。司馬光則認(rèn)為在守成時(shí)期，應(yīng)偏重于通過(guò)倫理綱常的整頓，來(lái)把人們的思想束縛在原有制度的制約之內(nèi)，即使改革，也定要穩(wěn)妥，認(rèn)為“治天下譬如居室，敝則修之，非大壞不更造也”，因?yàn)?ldquo;大壞而更改，非得良匠美材不成，今二者皆無(wú)，臣恐風(fēng)雨之不庇也”。司馬光的主張雖然偏于保守;但實(shí)際上是一種在“守常”基礎(chǔ)上的改革方略。從王安石變法中所出現(xiàn)的偏差和用人不當(dāng)來(lái)看，證明了司馬光在政治上的老練和穩(wěn)健，除了魄力不及王安石外，政治上是成熟的。
在政見(jiàn)不同、難于合作的情況下，司馬光退居洛陽(yáng)，通過(guò)編纂史著，從歷史的成敗興亡中，提取治國(guó)的借鑒，“使觀者自責(zé)善惡得失”。應(yīng)該說(shuō)，司馬光著史，是其從政治國(guó)的另一方式。早在宋仁宗嘉佑年間(1056——1063年)，他曾與劉恕商量說(shuō)：“余欲托始于周威烈王命韓趙魏為諸侯，下訖五代，因丘明編年之體，仿荀悅簡(jiǎn)要之文，網(wǎng)羅舊說(shuō)，成一家之言。”這說(shuō)明他30多歲時(shí)，已醞釀出《通鑒》的規(guī)模。宋英宗治平元年(1064年)首呈《歷年圖》25卷，二年后又呈《通志》八卷，說(shuō)明他在政事活動(dòng)之余，已進(jìn)行撰寫(xiě)。他的著史得到宋英宗、宋神宗的稱贊、支持，宋英宗同意他設(shè)立書(shū)局，自擇官屬，神宗以此書(shū)“鑒于往事，有資于治道”而命名為《資治通鑒》，并親制序文，以示重視。除了允許其借閱國(guó)家所有的圖書(shū)資料外，神宗還將穎邸舊書(shū)3400卷，賞賜給司馬光參考。修書(shū)所需筆、墨、絹、帛，以及果餌金錢(qián)之費(fèi)，盡由國(guó)家供給，為他提供了優(yōu)厚的著書(shū)條件。
司馬光著史，還選取了劉恕、劉(分文)、范祖禹等人做為助手，他們既是當(dāng)時(shí)第一流的史學(xué)家，又與司馬光在政治、史學(xué)上觀點(diǎn)一致，故能在編書(shū)中各顯其才，通力合作�！锻ㄨb》的成功，與他們的努力分不開(kāi)，但最終使《通鑒》達(dá)到光輝頂點(diǎn)的，還決定于主編司馬光的精心著述。正如劉恕之子劉羲仲所說(shuō)：“先人在書(shū)局，只類(lèi)事跡，勒成長(zhǎng)編，其是非予奪之際，一出君實(shí)筆削。”
《通鑒》的編寫(xiě)，大致分三個(gè)步驟：一、排列叢目;二、編寫(xiě)長(zhǎng)編;三、刪改定稿。一二兩步，在主編指導(dǎo)下由助手完成，第三步則完全由主編一人完成。全書(shū)的發(fā)凡起例由主編拿出后，編寫(xiě)過(guò)程中的具體方法和原則，司馬光強(qiáng)調(diào)了以下幾個(gè)方面：
一、嚴(yán)格的選材。叢目、長(zhǎng)編的取材盡量廣泛，提出“寧失于繁，毋失于略”，所選史料內(nèi)容則著重在國(guó)家興亡、政策得失、君臣道德等方面，目的在提供治國(guó)借鑒，反映生民休戚的情況。這樣，所收史料除正史之外，諸如稗官野史、百家譜錄、總集別集、傳狀碑志等總數(shù)不下300多種。長(zhǎng)編長(zhǎng)達(dá)650o多卷，3000多萬(wàn)字。
二、精心的考異。只有真實(shí)才有價(jià)值，只有有價(jià)值才能具備借鑒作用。任何史家著史都要對(duì)史料進(jìn)行考異，而司馬光除將考異所選史料收入正文之外，又將各種不同的說(shuō)法和鑒別理由加以逐條說(shuō)明，著成《通鑒考異》30卷，與《通鑒》一起奉上。由于考異中“抉擇幽隱，校計(jì)毫厘”的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度，大大增強(qiáng)了史著的可靠性、真實(shí)性，《通鑒》以信史著稱，離不開(kāi)《考異》的輔翼作用。而這種著史方式，為后世史家沿用，清代以考證史實(shí)見(jiàn)長(zhǎng)的乾嘉學(xué)派，正是沿著這條路子發(fā)展起來(lái)的。
三、編制目錄�！锻ㄨb》記載了16個(gè)朝代1362年的史實(shí)，是一部總計(jì)294卷的長(zhǎng)篇巨著，為翻檢方便，于修史同時(shí)編寫(xiě)《通鑒目錄》30卷，我國(guó)古代編年體史書(shū)因按年紀(jì)事，故沒(méi)有篇目，不作目錄，只是以年檢索。司馬光突破這種舊例，分三部分將年表、帝紀(jì)、歷法、天象、目錄、舉要、索引集于一塊，開(kāi)創(chuàng)了編年體史書(shū)多功能目錄的新體例，使《通鑒》體更臻于完善，將我國(guó)的歷史編纂學(xué)推進(jìn)到了新的'水平上。
四、完善史體。編年體記事簡(jiǎn)明扼要，但受時(shí)間限制使史事拖沓割裂，不易反映全貌。司馬光注意吸收紀(jì)傳體的優(yōu)點(diǎn)，為交待前因后果，大量采用連載、主載、附敘、追敘、補(bǔ)敘等寫(xiě)法，帶有以事件為線索組織材料的性質(zhì)，表現(xiàn)出突破編年體，醞釀紀(jì)事本末體的趨勢(shì)，對(duì)南宋袁樞編纂《通鑒紀(jì)事本末》一書(shū)，有啟迪先導(dǎo)之功。這一改造，使古老的編年體例煥發(fā)了新的生命力，后世仿作接踵以起，形成了一個(gè)從古至今的編年史書(shū)系統(tǒng)。這一系統(tǒng)中，《通鑒》以通史成書(shū)，便干“探明變化之由，尋求演變之跡”，與唐宋以來(lái)社會(huì)上“主通明變”的思潮相吻合，也與“資治通鑒”的目的相一致。
五、加工貫通。集體寫(xiě)書(shū)，由于手筆不同，風(fēng)格各異，容易產(chǎn)生割裂駁雜的現(xiàn)象，但《通鑒》的語(yǔ)言風(fēng)格如出一人之手，渾然一體，毫無(wú)雕琢彌縫的痕跡，這正是司馬光精心改編和加工的結(jié)果。有著深厚文字功底的司馬光，尤長(zhǎng)于敘事，款款寫(xiě)來(lái)，原委了然，文字優(yōu)美而質(zhì)樸，格調(diào)古雅渾厚而又簡(jiǎn)潔曉暢，真可謂別具匠心，自成一體。有許多場(chǎng)面和人物描寫(xiě)，已成文學(xué)史上的名篇，而大型戰(zhàn)爭(zhēng)如赤壁之戰(zhàn)，淝水之戰(zhàn)的敘述，更是勝炙人口，引人入勝，超越了所有其他史書(shū)的記載，成為歷史散文的上乘。
六、撰寫(xiě)附論。我國(guó)史家借論贊以寓褒貶勸戒之意，已成傳統(tǒng)。司馬光在《通鑒》一書(shū)中附論，不僅數(shù)量多，而且篇幅長(zhǎng)。全書(shū)附有180多篇，80多篇援引他人之論，其余全為親手撰寫(xiě)。所論多為治亂之因，君臣之道，是在以往所寫(xiě)史論與奏疏基礎(chǔ)上，因史事而發(fā)揮，就時(shí)事而議論。字里行間，充滿著匡輔的誠(chéng)意和情感，寓褒貶臧否于其中，體現(xiàn)出因事勸諫的良苦用心，無(wú)論是民族問(wèn)題還是用人原則，都針對(duì)現(xiàn)狀提出了革除弊政的歷史借鑒，具有一定的理論和現(xiàn)實(shí)意義。更具匠心的是，這么多的附論，與《通鑒》的內(nèi)容取舍編排，竟是這樣的渾然一體而不可分割，成為貫徹“資治”這一著史目的的點(diǎn)睛之筆。詳實(shí)、體例精善、敘事生動(dòng)、議論深刻、文風(fēng)質(zhì)樸的史學(xué)巨著終于完成了。主編司馬光所耗費(fèi)的心血是難以估量的。在《進(jìn)通鑒表》中，他說(shuō)：“研精極慮，窮竭所有，目力不足，繼之以夜。”有人見(jiàn)其殘稿堆積有兩屋之多，皆蠅頭小字，字字端謹(jǐn)，無(wú)一字潦草。書(shū)成之后，66歲的司馬光，已是“骸骨癯瘁，目視昏近，齒牙無(wú)幾，神識(shí)衰耗，目前所為，旋踵遺忘”了。所以傾畢生精力于此書(shū)，還在于寄托其治國(guó)的熱望，他懇切地希望皇帝通過(guò)觀覽此書(shū)，能夠“鑒前世之興衰，考古今之得失，嘉善矜惡，取是舍非，是以懋稽古之盛德，躋無(wú)前之至治，俾四海群生，咸蒙其福”。這樣，他也就“雖委骨九泉，志愿永畢了”。這不正說(shuō)明了他著史是從政治國(guó)的另一方式嗎?
實(shí)際上，《通鑒》的著述意義，已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)作者的本意，它不僅為統(tǒng)治者提供“資治”的借鑒，也給全社會(huì)提供了借鑒，為之作注的胡三省深暗此理。他說(shuō)：“《通鑒》不特記治亂之跡而已，至于禮樂(lè)、歷數(shù)、天文、地理、尤致其詳。讀者如飲河之鼠，各充其量而已。”清代王鳴盛也說(shuō)：“此天地間必不可無(wú)之書(shū)，亦學(xué)者必不可不讀之書(shū)”。近千年的歷史證明：《通鑒》已與《史記》一樣，被人們并稱為史學(xué)瑰寶，廣為流傳，教益大眾。而研究者代不乏人，使其成為一門(mén)專(zhuān)門(mén)學(xué)問(wèn)，即“通鑒學(xué)”。如今，對(duì)《通鑒》的研究正多層次、多角度地展開(kāi)，它將更多地為人類(lèi)的進(jìn)步提供借鑒。這一發(fā)展趨勢(shì)，是司馬光始料不及的，也是其卓絕貢獻(xiàn)的必然結(jié)果。
司馬光一生著述甚多，在《通鑒》系列著作中，還有《通鑒舉要?dú)v》80卷、《歷年圖》七卷、《稽古錄》20卷、《本朝百官公卿表》六卷。另外，尚有其他著作20種，200余卷，是他對(duì)我國(guó)史學(xué)、經(jīng)學(xué)、哲學(xué)乃至醫(yī)學(xué)詩(shī)詞等各方面進(jìn)行研究和著述的成果，主要代表作有《翰林詩(shī)草》、《注古文孝經(jīng)》、《易說(shuō)》、《注太玄經(jīng)》、《注揚(yáng)子》、《書(shū)儀》、《游山行記》、《續(xù)詩(shī)話》、《醫(yī)問(wèn)》、《涑水紀(jì)聞》、《類(lèi)篇》、《司馬文正公集》等。
司馬光雖熱心于治國(guó)，但由于政見(jiàn)不同而未能有更多直接參與政事的機(jī)會(huì)。直到宋元豐八年(1085年)宋神宗去世后，67歲高齡的司馬光，隨著要求廢除新法的浪潮被迎回宮中，擔(dān)任了相職，開(kāi)始“元佑更化”，盡罷新法。他執(zhí)政一年半，竭盡全力日夜操勞，耗盡了畢生心血之后與世長(zhǎng)辭了。噩耗傳出，“京師人為之罷市往吊，鬻衣以致奠，巷哭以過(guò)車(chē)者，蓋以千萬(wàn)數(shù)”，在靈柩送往夏縣時(shí)，送葬之“民哭公甚哀，如哭其私親。四方來(lái)會(huì)葬者蓋數(shù)萬(wàn)人”。至于畫(huà)像祭奠的“天下皆是，家家掛象，飯食必祝”。一個(gè)封建社會(huì)中的宰相，能得到民眾這樣廣泛真誠(chéng)的悼念，實(shí)屬罕見(jiàn)，也是歷史的必然。
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