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《朱子語(yǔ)類》卷一百三十八
《朱子語(yǔ)類》是朱熹與其弟子問答的語(yǔ)錄匯編。中國(guó)宋代景定四年（1263年）黎靖德以類編排，于咸淳六年（1270年）刊為《朱子語(yǔ)類大全》140卷，即今通行本《朱子語(yǔ)類》。下面是小編為大家收集的《朱子語(yǔ)類》卷一百三十八，希望能夠幫助到大家。
《朱子語(yǔ)類》卷一百三十八
"禹入圣域而不優(yōu)"，優(yōu)，裕也。言入圣域恰好，更不優(yōu)裕。優(yōu)裕，謂有馀剩。漢儒見得此意思好。〔賀孫〕
爾雅是取傳注以作，后人卻以爾雅證傳注。〔文蔚〕
爾雅非是，只是據(jù)諸處訓(xùn)釋所作。趙岐說(shuō)孟子爾雅皆置博士，在漢書亦無(wú)可考。〔泳〕
陳仲亨問："周書云：將欲敗之，必姑輔之;將欲取之，必姑與之。今周書何緣無(wú)之?"曰："此便是那老子里教句。是周時(shí)有這般書，老子為柱下史，故多見之。孔子所以適周問禮之屬，也緣是他知得。古人以竹簡(jiǎn)寫書，民間不能盡有，惟官司有之。如秦焚書，也只是教天下焚之，他朝廷依舊留得。如說(shuō)：非秦記及博士所掌者，盡焚之。到六經(jīng)之類，他依舊留得，但天下人無(wú)有。"〔義剛〕
汲冢古書，堯憂囚，舜野死，尹篡太甲，太甲殺尹之類，皆其所出。
誠(chéng)之常袖呂不韋春秋，云其中甚有好處。及舉起，皆小小術(shù)數(shù)耳!〔璘〕
書坊印得六經(jīng)，前面纂圖子，也略可觀。如車圖雖不甚詳，然大概也是。〔義剛〕
七書所載唐太宗李衛(wèi)公問答，乃阮逸偽書。逸，建陽(yáng)人。文中子玄經(jīng)，關(guān)子明易，皆逸所作。〔揚(yáng)〕
問山海經(jīng)。曰："一卷說(shuō)山川者好。如說(shuō)禽獸之形，往往是記錄漢家宮室中所畫者，說(shuō)南向北向，可知其為畫本也。"〔方子〕
素問語(yǔ)言深，靈樞淺，較易。〔振〕
柳文后龍城雜記，王铚性之所為也。子厚敘事文字，多少筆力!此記衰弱之甚，皆寓古人詩(shī)文中不可曉知底於其中，似暗影出。偽書皆然。
杜牧之燕將錄，文甚雄壯。
省心錄乃沈道原作，非林和靖也。
程泰之演繁露，其零碎小小議論，亦多可取，如辨"罘罳"之類是也。某頃因看筆談中辨某人誤以屏為反坫。后看說(shuō)文"坫"字下，乃注云"屏也"，因疑存中所辨未審。后舉以問泰之，泰之曰："存中辨是。然不是某人誤，乃說(shuō)文誤耳。"洪景盧隨筆中辨得數(shù)種偽書皆是，但首卷載歐帖事，卻恐非實(shí)。世間偽書如西京雜記，顏師古已辨之矣。柳子厚龍城錄乃王性之輩所作。〔必大〕
金人亡遼錄、女真請(qǐng)盟背盟錄，汪端明撰。〔僩〕
洛陽(yáng)志說(shuō)道最好，文字最簡(jiǎn)嚴(yán)，惜乎不曾見!〔義剛〕
指掌圖非東坡所為。
砥柱銘上說(shuō)禹"掛冠莫顧，過門不入"。掛冠，是有個(gè)文字上說(shuō)禹治水時(shí)冠掛著樹，急於治水，今記不得是甚文字。世間文字甚多，只后漢書注內(nèi)有無(wú)限事。
警世競(jìng)辰二圖偽。〔道夫〕
邵公濟(jì)墓志好。〔方子〕
吳才老協(xié)韻一部，每字下注某處使作某音，亦只載得有證據(jù)底，只是一例子。泉州有板本。〔淳〕
近世考訂訓(xùn)釋之學(xué)，唯吳才老洪慶善為善。〔僩〕
稱平。者，自他人稱平。之;稱去。者，人之本號(hào)。〔道夫〕
周貴卿問"折衷"之義。曰："衷，只是中。左傳說(shuō)始、中、終，亦用此衷字。衷是三摺而處其中者。"〔義剛〕
問"折衷"之"衷"。曰："是無(wú)過些子，無(wú)不及些子，正中間。"又曰："是恰好底。"〔節(jié)〕
"折衷"者，折轉(zhuǎn)來(lái)取中。衷，只是個(gè)中。〔節(jié)〕
中，如字，即其中也。中，音眾，則是當(dāng)之義，謂適當(dāng)其中也。如"六藝折衷音眾。於夫子"，亦謂折當(dāng)使歸於中之義。中與所以謂之中，音眾。以適當(dāng)其中如字。而異也。〔振〕
"淳、醇"皆訓(xùn)厚。"純"是不雜。
先生曰："期，極也。古人用期字，多作極字。周昌云：心期期知其不可。言極知其不可。口吃，故重一字也。"〔銖〕
謂之，名之也;之謂，直為也。〔方子〕
復(fù)復(fù)，指其上"復(fù)"字，扶又反，再?gòu)?fù)也。〔方子〕
尚衣、尚書、尚食，乃主守之意。秦語(yǔ)作平音。〔淳〕
"魏，大名也。""魏、巍"字通。"魏"字，篆文亦有山字在其中，是有大義。因是名為"大名府"。〔揚(yáng)〕
舅子謂之內(nèi)兄弟，姑子謂之外兄弟。〔揚(yáng)〕
因說(shuō)："外甥似舅，以其似母故也。"致道問："形似母，情性須別。"曰："情性也似。大抵形是個(gè)重濁底，占得地步較闊;情性是個(gè)輕清底，易得走作。"〔賜〕
古者姓、氏，大概姓只是女子之別，故字從"女"。男則從氏，如"季孫氏"之類，春秋可見。后世賜姓，殊無(wú)義理。〔端蒙〕
氏，如孟孫叔孫季孫是也。姓則同姓，后世子孫或以氏為姓。今人皆稱張氏李氏，謂從上下來(lái)，只是氏了。只有三代而上經(jīng)賜姓者為姓，如姚如姒如姬之類，是正姓。唐時(shí)尚有氏不同而同出者，不得為婚姻。〔揚(yáng)〕
沈莊仲問："姓、氏如何分別?"曰："姓是大總腦處，氏是后來(lái)次第分別處。如魯本姬姓，其后有孟氏季氏，同為姬姓，而氏有不同。某嘗言：天子因生以賜姓，諸侯以字為謚，因以為族。竊恐謚本氏字，先儒隨他錯(cuò)處解將去，義理不通。且如舜生於媯汭，武王遂賜陳胡公滿為媯姓，即因生賜姓。如鄭之國(guó)氏，本子國(guó)之后，駟氏本子駟之后。如此之類，所謂以字為氏，因以為族。"〔文蔚〕
姓與氏之分：姓是本原所生，氏是子孫下各分。如商姓子，其后有宋，宋又有華氏魚氏孔氏之類。周自黃帝以來(lái)姓姬，其后魯衛(wèi)毛聃晉鄭之屬，各自以國(guó)為氏，而其國(guó)之子孫又皆以字為氏。如魯國(guó)子展之后為展氏，展禽喜是也。如三家孟仲季為氏，或因所居為氏，如東門氏之類。左氏曰："天子因生以賜姓，諸侯以字為謚，因以為族。"天子自因生以賜姓，為推其所自出而賜之姓。如舜居?jì)倹I，及武王即位，封舜之后於陳，因賜姓為媯，此所謂"因地以賜姓"也。"諸侯以字為謚"，只是"氏"字傳寫之訛，遂以"氏"字為"謚"，無(wú)義理;只是"以字為氏"，如上文展氏孟氏之類也。杜預(yù)點(diǎn)"諸侯以字"四字為句斷，而"為謚因以為族"為一句，此亦是強(qiáng)解。看來(lái)只是錯(cuò)了"謚"字。至孫，方以王父之字為氏，上兩世為承公之姓也。〔卓〕
自秦漢以來(lái)，奴仆主姓。今有一大姓所在，四邊有人同姓，不知所來(lái)者皆是奴仆之類。〔揚(yáng)〕
同異之理，如同姓本親，以下去漸疏;異姓本疏，他日婚姻卻又親。○陰陽(yáng)，相涵之理也。○萬(wàn)物，聚散之理也。〔方〕
適母與所生封贈(zèng)恩例一同，不便。看來(lái)嫡、庶之別，須略有等降，乃為合理。〔砥〕
因說(shuō)諱字，曰："漢宣帝舊名，何曾諱病己?平帝舊名亦不諱。虜中法，偏旁字皆諱。如敬字和儆字皆諱。"〔淳〕
"見人名諱同，不可遽改，只半真半草寫之。"揚(yáng)曰："只是寫時(shí)莫與太真，說(shuō)時(shí)莫太分明。"〔揚(yáng)〕
因說(shuō)四方聲音多訛，曰："卻是廣中人說(shuō)得聲音尚好，蓋彼中地尚中正。自洛中脊來(lái)，只是太邊南去，故有些熱。若閩浙則皆邊東角矣，閩浙聲音尤不正。"〔揚(yáng)〕
先生因說(shuō)詩(shī)中關(guān)洛風(fēng)土習(xí)俗不同，曰："某觀諸處習(xí)俗不同，見得山川之氣甚牢。且如建州七縣，縣縣人物各自是一般，一州又是一般。生得長(zhǎng)短大小清濁皆不同，都改變不得，豈不是山川之氣甚牢?"〔燾〕
因論南方人易得病，曰："北方地氣厚，人皆不病。叔祖奉使在北方十五年已上，生冷無(wú)所不食，全不害。歸來(lái)才半年，一切發(fā)來(lái)，遂死。更有一武臣，代州人，嘗至五臺(tái)山，有一佛殿上皆青石，暑月每於石上徹日睡，全無(wú)病。如來(lái)南方睡，如何了得!"〔揚(yáng)〕
諸生入問候，先生曰："寒后卻刬地氣痞。西川人怕寒。嘗有人入里面作守，召客后，令人打扇。坐客皆起白云，若使人打扇，少間有某疾。生冷果子亦不可吃，才吃便有某疾，便是西川之人大故怕寒。如那有雪處，直是四五月后雪不融，這便是所謂景朝多風(fēng)處。便是日到那里時(shí)，過午時(shí)陽(yáng)氣不甚厚，所以如此。所謂漏天處，皆在那里。恁地便是天也不甚闊，只那里已如此了，這是西南尚如此。若西北，想是寒。過那秦鳳之間，想見寒。如峨眉山，趙子直嘗登上面，煮粥更不熟，有個(gè)核子。時(shí)有李某者，凍得悶絕了。"莊仲云："不知佛國(guó)如何?"曰："佛國(guó)卻暖。他靠得昆侖山后，那里卻暖，便是那些子也差異。四方蠻夷都不曉人事，那里人卻理會(huì)得般道理恁地!便是那里人也大故峣崎，不知是怎生后恁地!"〔義剛〕
搉場(chǎng)中有文字賣，說(shuō)中原所在山川地理州縣邸店甚詳，中亦雜以虜人官制。某以為是中原有忠義之人做出來(lái)，欲朝廷知其要害處也。
關(guān)中，秦時(shí)在渭水之北居，但作離宮之類於渭南。漢時(shí)宮闕在渭水之南，終南之北，背渭面終南。隋時(shí)此處水皆咸，文帝遂移居西北，稍遠(yuǎn)漢之都。唐都在隋一偏，西北角。唐宮殿制度正當(dāng)甚好。官街皆用墻，居民在墻內(nèi)，民出入處皆有坊門，坊中甚窄。故武元衡出坊門了，始遇害。本朝宮殿街巷，京城制度，皆仍五代，因陋就簡(jiǎn)，所以不佳。唐田兵官制，承宇文周有些制度，故較好。舊東京關(guān)中漢唐宮闕街巷之類圖，今衢州有碑本。〔揚(yáng)〕
行在舊時(shí)行宮之門，虜使來(lái)有語(yǔ)。后虜作二牌來(lái)，前曰"麗正"，后曰"和寧"，遂報(bào)去，謂太小。今自作牌，依其名題。〔揚(yáng)〕
古之王城有三途：左男行，右女行，中車行。天下路中有車軌道。〔揚(yáng)〕
漳州州學(xué)中從祀，是神霄宮神改塑。紹興府禹廟重塑禹像，王仲行將舊禹與一道士去，改塑天齊仁圣帝。此是一類子。〔德明〕
汪端明說(shuō)朝廷塑一顯仁皇后御容，三年不成，卻是一行人要希逐日食錢，所費(fèi)不貲。端明為禮部尚書，奏過太上，得旨催促，又卻十日便了!朝廷事多如此。浩。
王拱辰作高樓，溫公作土室，時(shí)人語(yǔ)云："一人鉆天，一人入地!"康節(jié)謂富公云："比有怪事：一人巢居，一人穴處!"〔方〕
蕪湖舊有一富家曰韋居士，字深道，喜延知名士。如黃太史陳了翁遷謫，每歲餽餉不下千緍。今人才見遷謫者，便以為懼，安得有此等人!〔人杰〕
陸務(wù)觀說(shuō)，漢中之民當(dāng)春月，男女行哭，首戴白楮幣，上諸葛公墓，其哭皆甚哀云。先生親筆於南軒所撰武侯傳后。〔道夫〕
齊蕭子良死，不用棺，寘於石床之上。唐時(shí)子良幾世孫蕭隱士過一洲，見數(shù)人云："此人似蕭王。"隱士訝之。到一郡，遂見解幾人劫墓賊來(lái)，乃洲上之人。隱士說(shuō)與官令勘之，乃曾開蕭王冢來(lái)。云："王臥石床上，儼然如生。"〔揚(yáng)〕
廬山有淵明古跡處曰上京。淵明集作京師之"京"。今土人以為荊楚之"荊"。江中有一盤石，石上有痕云，淵明醉臥於其石上，名"淵明醉石"。某為守時(shí)，架小亭，下瞰此石，榜"歸去來(lái)館"。又取西山劉凝之菴用魯直詩(shī)名曰"清靜退菴"，與此相對(duì)。〔夔孫〕
"晝則聽金鼓，夜戰(zhàn)看火候。"嘗疑夜間不解戰(zhàn)，蓋只是設(shè)火候防備敵來(lái)劫寨之屬。古人屯營(yíng)，其中盡如井形，於巷道十字處置火候。如有間諜，一處舉火，則盡舉，更走不得。〔義剛〕
"馳車千駟，革車千乘。"馳車即兵車，蓋輕車也。革車駕以牛，蓋輜重之車。每輕車七十二人，三人在車上，一御，一持矛，一持弓。此三人，乃七十五人中之將。蓋五伍為兩，兩有長(zhǎng)故也。輕車甚疾。〔義剛〕
豫兇事，亦恐有之。龔勝傳，昭帝賜韓福策曰："不幸死者，賜複衾一，祠以中牢。"古人此等事自多，難以懸斷。〔閎祖〕
"三元"是道家之說(shuō)。上元燒燈，卻見於隋煬帝，未知始於何時(shí)。〔賀孫〕
問："真元外氣如何?"曰："真元是生氣在身上。"曰："外氣入真元?dú)夥?"曰："雖吸入，又散出，自有界限。但論其理，則相通。"〔可學(xué)〕
物造時(shí)亦遇氣候，故皆有數(shù)。〔揚(yáng)〕
時(shí)氣，初只是氣，疑其氣盛，便有物以主之，氣散又無(wú)了。〔揚(yáng)〕
元善每相見，便說(shuō)氣數(shù)讖緯，此不足憑。只是它由天命，然亦由人事。才有此事，得人去理會(huì)，便了。〔德明〕
龍氣盛，虎魄盛，故龍能致云，虎能嘯風(fēng)也。許氏必用方，首論"虎晴定魄，龍齒安魂"，亦有理。〔廣〕
"醫(yī)家言：心藏神，脾藏意，肝藏魂，肺藏魄，腎藏精與志。與康節(jié)所說(shuō)不同。"曰："此不可曉。"〔德明〕
嘗見徐侍郎敦立。書三字帖於主位前云"磨兜堅(jiān)"，竟不曉所謂。后竟得來(lái)，乃是古人有銘，如"三緘口"之類。此書於腹曰："磨兜堅(jiān)，謹(jǐn)勿言!"畏秦禍也。〔敬仲〕
問："人有震死者，如何?"曰："有偶然者，有為惡而感召之者。如人欲操刀殺人，而遇之者或遭其傷刺而死之類是也。"〔僩〕
東坡云："月未望而魚腦實(shí)，既望則虛。"蓋出淮南子，則食膾宜及未望也。〔揚(yáng)〕
論說(shuō)物理，因問："東坡說(shuō)，人不怕虎者，虎不柰得其人何，是有此理。東坡說(shuō)小兒不怕者是一證。傳燈錄載歸宗南泉三人曾遇虎，皆不以為事。季清言，有一鄉(xiāng)人賣文字，遇虎。其人無(wú)走處了，曾聞人言，虎識(shí)字，遂鋪開文字與虎看，自去。此數(shù)事皆其驗(yàn)也。"先生曰："曾見一僧，名亨，黃龍清會(huì)下人，言僧入山遇虎，只是常事。初見時(shí)，虎亦作威。近前來(lái)，見人不怕他，漸漸去了。后常常見人慣了，都如常。"揚(yáng)曰："只是初見不怕難。"先生曰："人心能堅(jiān)忍得此時(shí)好。"〔揚(yáng)〕
翟公遜說(shuō)鬼星渡河，最亂道。鬼星是經(jīng)星，如何解渡河!〔泳〕
野雉知雷。起于起處。〔可學(xué)〕
罘罳，或云，乃門屏上刻作形。漢注未是。〔可學(xué)〕
古人作甲用皮，每用必漆。后世用鐵，不知自何時(shí)起。〔泳〕
古人問籌者，要說(shuō)得這事分明，歷歷落落。這一事了，便盡斷，又要得界分分明。〔泳〕
宮，即墻也。〔僩〕
太王畫像，頭上有一片皮，直裹至頸上，此便是鉤領(lǐng)。〔義剛〕
王彥輔麈史載幞頭之說(shuō)甚詳。〔方子〕
衛(wèi)樸善算，作蓮花漏，其形如稱。東坡詆之。〔文蔚〕
漢祭河用御龍、御馬，皆以木為之，此已是紙錢之漸。〔義剛〕
紙錢起於玄宗時(shí)王玙。蓋古人以玉幣，后來(lái)易以錢。至玄宗惑於王玙之說(shuō)，而鬼神事繁，無(wú)許多錢來(lái)埋得，玙作紙錢易之。文字便是難理會(huì)。且如唐禮書載范傳正言，唯顏魯公張司業(yè)家祭不用紙錢，故衣冠效之。而國(guó)初言禮者錯(cuò)看，遂作紙衣冠，而不用紙錢，不知紙錢衣冠有何間別?〔義剛〕
古之木，今有無(wú)者多。如楷木，只孔子墓上，當(dāng)時(shí)諸弟子各以其方之木來(lái)栽，后有此木。今天下皆無(wú)此木。其木亦如槐，可作簡(jiǎn)，文皆橫生，然亦只是文促后似橫樣。〔義剛〕
臨安鐵箭，只是錢王將此搖動(dòng)人心，使神之。〔義剛〕
瑞金新鑄印。蓋嘗失一印，重鑄之，恐作弊，故加"新鑄"之文。國(guó)初有一奉使印，亦如此。〔義剛〕
祕(mì)書省畫大樹下數(shù)人，只古衣而無(wú)名。君舉以為恐是孔子在宋木下習(xí)禮，被伐木時(shí)。〔義剛〕
祕(mì)書省畫得唐五王及黃番綽明皇之類，恐是吳道子畫。李某跋之，有云："畫當(dāng)如莼菜。"某初曉不得，不知它如何說(shuō)得數(shù)句恁地好。后乃知他是李伯時(shí)外甥。蓋畫須如莼菜樣滑方好，須是圓滑時(shí)方妙。〔義剛〕
雪里芭蕉，他是會(huì)畫雪，只是雪中無(wú)芭蕉，他自不合畫了芭蕉。人卻道他會(huì)畫芭蕉，不知他是誤畫了芭蕉。
問："春牛事未見出處。但月令載出土牛以送寒氣，不知其原果出於此否?或又云，以示勸耕之意。未詳孰是?""某嘗見□□云，處士立於縣庭土牛之南。恐古者每歲為一牛，至春日別以新易舊而送之也。"
王丈云："昔有道人云，筍生可以觀夜氣。嘗插竿以記之，自早至暮，長(zhǎng)不分寸;曉而視之，已數(shù)寸矣。"次日問："夜氣莫未說(shuō)到發(fā)生處?"曰："然。然彼說(shuō)亦一驗(yàn)也。"后在玉山僧舍驗(yàn)之，則日夜俱長(zhǎng)，良不如道人之說(shuō)。〔閎祖〕
問："廬山光怪恐其下有寶，故光氣發(fā)見如此。""嘗見邵武張鑄說(shuō)，曾官岳陽(yáng)，見江上有光氣，其后漁人於其處網(wǎng)得銅鐘一枚。又一小說(shuō)云，某郡某處嘗有光處，令人掘得銅印一顆。"先生又自云："向送葬開善，望見兩山之間有光如野燒，從地而發(fā)，高而復(fù)下。問云，其山舊有銅坑也。"〔德明〕
德粹語(yǔ)婺源有一人，其子見鬼。先生曰："昔薛士龍之子亦然。"可學(xué)因說(shuō)薛常州之子甚怯弱。曰："只是精神不全，便如此。向見邪法者咒人，小兒稍靈利者便咒不倒。"可學(xué)云："薛氏之兒所謂九圣奇鬼。"先生曰："渠平生亦好說(shuō)鬼。"可學(xué)云："薛常州平日亦講學(xué)，何故信此?"曰："不知其所講如何。"〔可學(xué)〕
獸中，狐最易為精怪。〔淳〕
狐性多疑，每渡河，須冰盡合，乃渡。若聞冰下猶有水聲，則終不敢渡，恐冰解也。故黃河邊人每視冰上有狐跡，乃敢渡河。又狐每走數(shù)步，則必起而人立，四望，立行數(shù)步，乃復(fù)走。走數(shù)步，復(fù)人立四望而行。故人性之多疑慮者，謂之狐疑。狼性不能平行，每行，首尾一俯一仰。首至地，則尾舉向上;胡舉向上，則尾疐至地，故曰："狼跋其胡，載疐其尾。"〔僩〕
因論張?zhí)鞄煟壬唬?本朝有南劍太守林積，送張?zhí)鞄熿丢z中，而奏云：其祖乃漢賊，不宜使子孫襲封。一時(shí)人皆信之，而彼獨(dú)能明其為賊，其所奏必有可觀者。林積者，秦相時(shí)嘗為侍郎。"〔義剛〕
郭天錫因算徽宗當(dāng)為天子，遂得幸，官至承宣使，其人亦鯁直敢說(shuō)。天覺每要占問時(shí)，不尚自去見它，多是使覺范去。后來(lái)發(fā)覺，蔡元長(zhǎng)遂以為天錫有幻術(shù)，令人監(jiān)系，日置豬狗血於其側(cè)，后來(lái)只被血薰殺了。〔義剛〕
覺范因張?zhí)煊X事下大獄。自供云："本是醫(yī)人，因入醫(yī)張相公府養(yǎng)娘有效，遂與度牒令某作僧。"〔義剛〕
神殺之類，亦只是五行旺衰之氣，推亦有此理。但是后人推得小了，太拘忌耳。曉得了，見得破底好。如上蔡言"我要有便有，我要無(wú)便無(wú)"，方好。然難。不曉底人，只是孟浪不信。呂丈都不曉風(fēng)水之類，故不信。今世俗人信便有，不信便無(wú)，亦只是此心疑與不疑耳。〔揚(yáng)〕
因及談命課靈者，曰："是他精力強(qiáng)，精力到處便自驗(yàn)。"〔淳〕
因說(shuō)都下士夫愛看命，曰："士夫功名心切，且得他差除一番，亦好。"曰："若命中有官，便是天與我。若就人論，便是朝廷與我。今不感戴天與朝廷，卻感戴他們，終身不忘，甚可怪!"〔淳〕
陶安國(guó)事真武。先生曰："真武非是有一個(gè)神披發(fā)，只是玄武。所謂青龍、朱雀、白虎、玄武，亦非是有四個(gè)恁地物事。以角星為角，心星為心，尾星為尾，是為青龍。虛危星如龜。騰蛇在虛危度之下，故為玄武。真宗時(shí)諱玄字，改玄字為真字，故曰真武。參星有四只腳如虎，故為白虎。翼星如翼，軫如項(xiàng)下嗉，井為冠，故為朱雀。盧仝詩(shī)曰：頭戴井冠。揚(yáng)子云言龍、虎、鳥、龜，正是如此。"〔節(jié)〕
先生問四明龍現(xiàn)事。璘答云："頃歲鄞縣趙公萬(wàn)禱雨於天井山之龍井，曾有龍現(xiàn)。張左藏良臣作記云：俄有光發(fā)波間，如叢炬。復(fù)紅焰飛動(dòng)，下見龍之首甚大，不違顏咫尺。大復(fù)現(xiàn)小。復(fù)現(xiàn)全體，鱗甲爚爚有光，久不沒。陰氣颯然，見者魄喪神動(dòng)!"曰："見王嘉叟云，見龍初出水，先有物如蓮花之狀而后水涌。異物出，兩眼光如銅盤，與趙尉所見頗合。"〔璘〕
或言某人之死，人有夢(mèng)見之者，甚恐，遂辭位而去。先生曰："唐令狐綯亦嘗夢(mèng)見李德裕。明日，語(yǔ)人曰：衛(wèi)公精爽可畏!頃時(shí)劉丞相莘老死於貶所。后來(lái)得昭雪復(fù)官，其子斯立有啟謝時(shí)宰一聯(lián)云：晚歲離騷，徑招魂於異域;平生精爽，或見夢(mèng)於故人!世傳以為佳。"
陳易和叔將赴試，韓魏公戒之曰："離場(chǎng)屋久，更宜子細(xì)!"陳曰："三十年做老娘，不解倒繃了孩兒!"既而"王"字押作賦韻，"率土之濱莫非王"，遂見黜。魏公聞之笑曰："果然倒繃了孩兒矣!"
往年見徐端立待郎云，葉石林嘗問某："或謂司馬溫公范蜀公議鍾律不合，又某與某爭(zhēng)某事，蓋故為此議，以表見其非朋比之為者。如何?"徐曰："此事有無(wú)不可知。然為此論者，亦可謂不占便宜矣。"石林為之笑，便罷。〔僩〕
汪玉山童稚時(shí)，喻玉泉令他對(duì)七字對(duì)云："馬蹄踏破青青草。"玉山應(yīng)口對(duì)云："龍爪拏開黯黯云。"
先生說(shuō)："沈持要知衢州日，都下早間事，晚已得報(bào)。"閎祖云："要知得如此急做甚?"先生云："公說(shuō)得是。"〔閎祖〕
或言某人輕財(cái)好義。先生曰："以何道理之而義乎?"〔升卿〕
因李將為郭帥閣俸，曰："凡是名利之地，自家退以待之，便自安穩(wěn)。才要，只管向前，便危險(xiǎn)。事勢(shì)定是如此。如一碗飯?jiān)谶@里，才去爭(zhēng)，也有爭(zhēng)得不被人打底，也有爭(zhēng)得被人打底，也有爭(zhēng)不得空被人打底。"〔賀孫〕
或論及欲圖押綱厚賞者。先生曰："譬如一盤珍饌，五人在坐，我愛吃，那四人亦都愛吃。我伸手去拏，那四人亦伸手去拏，未必果誰(shuí)得之。能恁地思量，便可備知來(lái)物。如古者橫議權(quán)謀之士，雖千萬(wàn)人所欲得底，他也有計(jì)術(shù)去必得。"〔淳〕
財(cái)，猶膩也，近則污人，豪杰之士恥言之。〔僩〕
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《朱子語(yǔ)類》卷一百三十八 雜類
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人言仁不可主兵，義不可主財(cái)。某謂，惟仁可以主兵，義可以主財(cái)。〔道夫〕
賢者順理而安行，智者知機(jī)而固守。丁未耳聽。〔至〕
鄭叔友謂："敗不可懲，勝不可狃。"此言殊有味。〔振〕
王宣子說(shuō)："甘卞言，士大夫以面折廷爭(zhēng)為職，以此而出，人亦高之。宦官以承順為事，忽犯顏而出，誰(shuí)將你當(dāng)事!如此之乖!后漢呂強(qiáng)，后世無(wú)不賢之。"
詠古詩(shī)："丈夫棄甲胄，長(zhǎng)揖別上官!"為楊元禮發(fā)也。問："元禮事如何?"曰："緣一二監(jiān)司相知者已去，后人不應(yīng)副賑濟(jì)，此事已做不得。若取之百姓又不可，所以乞祠。"問："當(dāng)時(shí)合如何處置方善?"曰："只得告監(jiān)司理會(huì)賑濟(jì)。不從，則力爭(zhēng);又不從，則投劾而去，事方分曉。"語(yǔ)畢，遂諷誦此詩(shī)云。〔德明〕
沈季文於小學(xué)，則有莊敬敦篤而不從事於禮樂射御書數(shù);於大學(xué)，則不由格物、致知而遽欲誠(chéng)意、正心。〔閎祖〕
黎紹先好個(gè)人，可謂"聽其言也厲"!〔義剛〕
周顯祖不事外飾，天資簡(jiǎn)樸。〔若海〕
諸葛誠(chéng)之守立過人。〔升卿〕
劉季高也豪爽，只是也無(wú)腦頭。〔義剛〕
林擇之曰："上四州人輕揚(yáng)，不似下四州人。"先生曰："下四州人較厚。潮陽(yáng)士人亦厚，然亦陋。莆人多詐，淳樸無(wú)偽者，陳魏公而已。"〔義剛〕
或傳連江鎮(zhèn)寇作，燒千馀家。時(shí)張子直通判云："此處人煙極盛。"曰："某嘗疑此地如何承載得許多人?"力行退而思之，此所謂知小圖大，力小任重之意。〔力行〕
前年鄭瀛上書得罪，杖八十，下臨安贖。臨安一吏人憫之，見其無(wú)錢，為代出錢贖之。〔揚(yáng)〕
王侍郎普之弟某，經(jīng)兵火，其乳 母抱之走，為一將官所得。乳 母自思，為王氏乳 母而失其子，其罪大矣!遂潛謀歸計(jì)，將此將官家兵器皆去其刃，弓則斷其弦。自求一好馬，抱兒以逃。追兵踵至，匿於麥中，如此者三四。僅全兒，達(dá)王家。常見一僧說(shuō)之，僧今亦忘矣。欲為之傳，未果。〔可學(xué)〕義剛錄云："常見一老僧云，李伯時(shí)家遭寇，伯時(shí)尚小，被賊并妳子劫去。賊將遂以?shī)呑訛槠蕖Ｒ蝗丈显浞虺隹矗瑠呑右杂?jì)遣諸婢，皆往看。遂將弓箭刀刃之屬，盡投於井，馬亦解放，但自乘一馬而去。少頃，聞前面有人馬聲，恐是來(lái)趕他，乃下馬走入麥中藏。其賊尚以鎗入麥中撈攬，幸而小底不曾啼，遂無(wú)事。未幾，得聞那賊說(shuō)：這賊婢，知他那里去!渠知無(wú)事，遂又走。夜行晝伏，數(shù)日方到，尋見他家人。某嘗欲記此事。后來(lái)被那僧死了，遂無(wú)問處，竟休了。"
陳光澤二子求字。先生字萃曰"仲亨"，云："萃便亨，凡物積之厚而施之也廣，如水積得科子滿，便流。"又字華曰"仲蔚"，云："君子豹變，其文蔚也。變謂變其態(tài)。若里面變得是虎，外面便有虎之文;變得是豹，外面便有豹之文。"〔義剛〕
有言士大夫家文字散失者。先生槅然曰："魏元履宋子飛兩家文籍散亂，皆某不勇決之過。當(dāng)時(shí)若是聚眾與之抄劄封鎖，則庶幾無(wú)今日之患!"〔道夫〕
德粹問："十年前屢失子，亦曾寫書問先生。先生答皆云，子之有無(wú)皆命，不必祈禱。后又以弟為子，更有甚礙理處。舍弟之子年乃大於此，則是叔拜侄。"曰："以弟為子，昭穆不順。"方伯謨?cè)唬?便是弟之子小亦不可。"曰："然。"〔可學(xué)〕
問："唐誥敕如何都是自寫?"曰："不知如何。想只是自寫了，卻去計(jì)會(huì)印。如蔡君謨封贈(zèng)，亦是自寫。看來(lái)只是自有字名，故如此。"〔義剛〕
"張以道向在黃巖見顏魯公的派孫因事到官。其人持魯公誥敕五七道來(lái)庭下，稱有蔭。細(xì)看其誥敕，皆魯公親書其字，而其誥乃是黃紙書之。此義如何?"先生曰："魯公以能書名，當(dāng)時(shí)因自書之，而只用印。又亦不足據(jù)。本朝蔡君謨封贈(zèng)其祖誥敕，亦自寫之。蓋其以字名，人亦樂令其自寫也。"魯公誥，后為劉會(huì)之所藏。〔義剛〕
一日請(qǐng)食荔子，因論："興化軍陳紫，自蔡端明迄今又二百來(lái)年，此種猶在，而甘美絕勝，獨(dú)無(wú)它本。天地間有不可曉處率如此。所謂及其至也，圣人有所不能知。要之，它自有個(gè)絲脈相通，但人自不知耳。圣人也只知得大綱，到不可知處，亦無(wú)可奈何。但此等瑣碎，不知亦無(wú)害爾。"〔道夫〕
先生因吃茶罷，曰："物之甘者，吃過必酸;苦者吃過卻甘。茶本苦物，吃過卻甘。"問："此理如何?"曰："也是一個(gè)道理。如始於憂勤，終於逸樂，理而后和。蓋禮本天下之至嚴(yán)，行之各得其分，則至和。又如家人嗃嗃，悔厲吉;婦子嘻嘻，終吝，都是此理。"〔夔孫〕
建茶如"中庸之為德"，江茶如伯夷叔齊。又曰："南軒集云：草茶如草澤高人，臘茶如臺(tái)閣勝士。似他之說(shuō)，則俗了建茶，卻不如適間之說(shuō)兩全也。"〔道夫〕
侍先生過水南，谷中見一種蒿，柔嫩香氣，溫潤(rùn)可愛，因采一二莖把玩。先生曰："此即古人所謂蘭是也。"又云："蕙亦非今之蕙，乃零陵香是也。"〔炎〕
今福州紅糟，即古之所謂醴酒也，用匙挑吃。〔義剛〕
古升，十六寸二分為升，容一百六十二寸為斗。〔僩〕
今之一升，即古之三升;今之一兩，即古之三兩。〔僩〕
古錢有"貨泉"字，"貨布"字，是王莽錢。於古尺正徑一寸。雖久有損，大概亦是。〔淳〕
先生見正甫所衣之衫只用白練圓領(lǐng)，領(lǐng)用皂。問："此衣甚制度?"曰："是唐衫。"先生不復(fù)說(shuō)，后遂易之。〔過〕
"布一簆四十眼，著八十絲為一升。今興化人能為之"云云。"十升布已難做。至如三十升，不知古人如何做也。若三升布，則極疏矣。古人不諱白，皮弁乃以白鹿皮為之，但加飾焉。如冠之白，但用疏細(xì)為吉兇耳。"〔方〕
或云："俗語(yǔ)：夜飯減一口，活得九十九。"曰："此出古樂府三叟詩(shī)。"
墨翟與工輸巧爭(zhēng)辯云云。論到下梢一著勝一著，沒了期。一曰："吾知其所以拒子矣，吾不言。"一曰："吾知所以攻子矣，吾不言。"〔燾〕
莽何羅本姓馬，乃后漢馬后之祖，班固為澤而改之。〔方子〕
步騭不去，為瓜耳。瓜可無(wú)，身不可無(wú)。〔升卿〕
陶隱居注本草，不識(shí)那物，后說(shuō)得差背底多。緣他是個(gè)南人，那時(shí)南北隔絕，他不識(shí)北方物事，他居建康。〔義剛〕
仙游有蔡溪，見說(shuō)甚好。里面有一片大石，有一石門，入去沿溪到那石上。有陳理常，居太學(xué)。聞此地好，赍少餅，徑入去石上坐。饑甚，則吃少許餅。久后吃盡了，饑不奈何。欲出，則當(dāng)初入門已發(fā)了誓，遂且忍餓。遇樵者，見他在坐，亦異之。間得些物事來(lái)吃。久后報(bào)得外面道人都來(lái)，遂起得個(gè)菴，自此卻好。病翁嘗至其菴。時(shí)陳居士方死，尚在坐，未曾斂。見面前一石頭，似個(gè)香山子。子細(xì)看，又不是石，恰似乳香滴成樣，都通明。身旁一道人云："是陳先生臨死時(shí)滴出鼻涕。"又一道人來(lái)禮拜，嘆息云："可惜陳先生煉得成后卻不成!"〔僩〕
崇觀間，李定之子某，有文字乞毀通鑒板。建炎間坐此貶竄，后放歸復(fù)官。詞云："下喬木而入幽谷，朕姑示於寬恩;以鴟鸮而笑鳳凰，爾無(wú)沉於述識(shí)!"
作者簡(jiǎn)介
朱熹（1130年—1200年）南宋著名理學(xué)家，思想家，哲學(xué)家，詩(shī)人，教育家、文學(xué)家。漢族，字元晦，后改仲晦，號(hào)晦庵。別號(hào)紫陽(yáng)，祖籍徽州婺源（今屬江西），僑寓建陽(yáng)（今屬福建）崇安。其父朱松，宋宣和年間為福建政和縣尉，僑寓建陽(yáng)（今屬福建）崇安，后徙考亭。其父朱松，進(jìn)士出身，歷任著作郎、吏部郎等職，因反對(duì)秦檜妥協(xié)而出知饒州，未至而卒。此時(shí)朱熹14歲，遵父遺命，師事劉子□等人，隨母定居崇安（今福建武夷山市）五里夫。
19歲[紹興十八年（1148年）]時(shí)，以建陽(yáng)籍參加鄉(xiāng)試、貢試。榮登進(jìn)士榜。歷仕高宗、孝宗、光宗、寧宗四朝，曾任知南康，提典江西刑獄公事、秘閣修撰等職。后由趙汝愚推薦升任煥章閣侍制、侍講。
慶元三年（1197年），韓侂胄擅權(quán)，排斥趙汝愚，朱熹也被革職回家，慶元六年病逝。嘉定二年（1209年）詔賜遺表恩澤，謚曰文，尋贈(zèng)中大夫，特贈(zèng)寶謨閣直學(xué)士。理宗寶慶三年（1227年），贈(zèng)太師，追封信國(guó)公，改徽國(guó)公。是程朱學(xué)派的主要代表，詩(shī)作有《觀書有感》《春日》《泛舟》等著名詩(shī)作，著有《四書集注》《周易本義》等書。
內(nèi)容選摘
大抵觀書先須熟讀，使其言皆若出于吾之口。繼以精思，使其意皆若出于吾之心，然后可以有得爾。至于文義有疑，眾說(shuō)紛錯(cuò)，則亦虛心靜慮，勿遽〔遽(jù)〕倉(cāng)促。取舍于其間。先使一說(shuō)自為一說(shuō)，而隨其意之所之，以驗(yàn)其通塞，則其尤無(wú)義理者，不待觀于他說(shuō)而先自屈矣。復(fù)以眾說(shuō)互相詰難〔詰(jié)難〕追問、責(zé)難。而求其理之所安，以考其是非，則似是而非者，亦將奪于公論〔奪于公論〕被公認(rèn)的見解所更改。奪，更改、修正。而無(wú)以立矣。大率〔大率〕大多。徐行卻立〔卻立〕后退站立。形容小心謹(jǐn)慎。 處?kù)o觀動(dòng)，如攻堅(jiān)木，先其易者而后其節(jié)目〔節(jié)目〕木頭節(jié)子。 如解亂繩，有所不通則姑置而徐理之。此觀書之法也。
朱熹是宋代理學(xué)的集大成者，他繼承了北宋程顥、程頤的理學(xué)，完成了客觀唯心主義的體系。認(rèn)為理是世界的本質(zhì)，“理在先，氣在后”，提出“存天理，滅人欲”。朱熹學(xué)識(shí)淵博，對(duì)經(jīng)學(xué) 、史學(xué)、文學(xué)、樂律乃至自然科學(xué)都有研究。其詞作語(yǔ)言秀正，風(fēng)格俊朗，無(wú)濃艷或典故堆砌之病。不少作品的用語(yǔ)看得出都經(jīng)過斟酌推敲，比較講究。但其詞意境稍覺理性有余，感性不足，蓋因其注重理學(xué)的哲學(xué)思想故也。