《禮記》禮記·喪服四制

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《禮記》禮記·喪服四制

　　《禮記》采自多種古籍遺說,內容極為龐雜,編排也較零亂,后人采用歸類方法進行研究。以下是小編整理的《禮記》禮記·喪服四制，僅供參考，歡迎大家閱讀。

　　作品原文

　　凡禮之大體，體天地，法四時，則陰陽，順人情，故謂之禮。訾之者，是不知禮之所由生也。夫禮，吉兇異道，不得相干，取之陰陽也。喪有四制，變而從宜，取之四時也。有恩有理，有節有權，取之人情也。恩者仁也，理者義也，節者禮也，權者知也。仁義禮智，人道具矣。

　　其恩厚者，其服重；故為父斬衰三年，以恩制者也。門內之治，恩掩義；門外之治，義斷恩。資于事父以事君，而敬同，貴貴尊尊，義之大者也。故為君亦斬衰三年，以義制者也。

　　三日而食，三月而沐，期而練，毀不滅性，不以死傷生也。喪不過三年，苴衰不補，墳墓不培；祥之日，鼓素琴，告民有終也；以節制者也。資于事父以事母，而愛同。天無二日，土無二王，國無二君，家無二尊，以一治之也。故父在，為母齊衰期者，見無二尊也。

　　杖者何也？爵也。三日授子杖，五日授大夫杖，七日授士杖。或曰擔主；或曰輔病，婦人、童子不杖，不能病也。百官備，百物具，不言而事行者，扶而起；言而后事行者，杖而起；身自執事而后行者，面垢而已。禿者不髽，傴者不袒，跛者不踴。老病不止酒肉。凡此八者，以權制者也。

　　始死，三日不怠，三月不解，期悲哀，三年憂--恩之殺也。圣人因殺以制節，此喪之所以三年。賢者不得過，不肖者不得不及，此喪之中庸也，王者之所常行也。《書》曰：「高宗諒闇，三年不言」，善之也；王者莫不行此禮。何以獨善之也？曰：高宗者武丁；武丁者，殷之賢王也。繼世即位而慈良于喪，當此之時，殷衰而復興，禮廢而復起，故善之。善之，故載之書中而高之，故謂之高宗。三年之喪，君不言，《書》云：「高宗諒闇，三年不言」，此之謂也。然而曰「言不文」者，謂臣下也。

　　禮：斬衰之喪，唯而不對；齊衰之喪，對而不言；大功之喪，言而不議；緦小功之喪，議而不及樂。

　　父母之喪，衰冠繩纓菅屨，三日而食粥，三月而沐，期十三月而練冠，三年而祥。比終茲三節者，仁者可以觀其愛焉，知者可以觀其理焉，強者可以觀其志焉。禮以治之，義以正之，孝子弟弟貞婦，皆可得而察焉。

　　注釋譯文

　　制定禮的總的原則是，取法天地，效法四時，順乎陰陽，體乎人情，本著這樣的原則去制定才叫做禮。那些低毀禮的人，壓根兒就不知道禮是怎樣制定出來的。禮有吉禮、兇禮，二者的做法大不相同，不可混為一談，就是取法于陰陽。喪服有四條原則，因時制宜地采取其中某條原則，就是取法于四時。在四條原則中，或屬于感情上的，或屬于理智上的，或屬于原則性，或屬于靈活性，就是取法于人情。屬于感情上的東西，是仁的表現；屬于理智上的東西，是義的表現；屬于原則性的東西，是禮的表現；屬于靈活性的東西，是智的表現。仁義禮智都有了，做人的道德也就齊備了。

　　如果感情深，喪服就重，所以父親死了要服斬衰，守喪三年，這就是以感情原則為依據的。為有血緣關系的人服喪，感情重于理智；為沒有血緣關系的人服喪，理智重于感情。以侍奉父親的態度來侍奉君，把對二者的敬愛拉平。家臣尊敬卿大夫，臣民尊敬天子、諸侯，這是義中的頭等大事。所以，天子、諸侯、卿大夫死了，作為他的臣民或家臣也要服斬衰，守喪三年。這是以理智原則為依據的。

　　父母之喪，三天以后就可以喝粥，三個月以后就可以洗頭，周年以后就可以改戴練冠，雖然極其悲傷，身體非常贏弱，但也不至于危及性命，這體現了不因死者而傷害生者的道理。喪期最長也不超過三年，斬衰喪服破了也不再補，墳頭不再添土，到了大祥就可以彈奏素琴。凡此種種，是要告訴人們哀傷是有限度的，這是以原則性的精神為依據的。以侍奉父親的態度來侍奉母親，對二者的親愛程度是相同的。但是因為天無二曰，地無二王，國無二君，家無二主，都只能由一個人來作最高領導，所以父親健在時母親去世，那就只能降服齊衰，喪期一年，以體現家無二主的道理。

　　服喪者為什么要拄著喪杖呢？因為服喪者是有爵位的人。天子去世，第三天授給太子喪杖，第五天授給大夫喪杖，第七天授給士喪杖。有的人沒有爵位為什么也拄著喪杖呢？據說是因為他是嫡子，擔任喪主，須要主持喪禮。有的人不是嫡子為什么也拄著喪杖呢？據說是，他們雖然不是嫡子，但為父母之喪哀痛太甚，因而致病，須要用杖來扶持病體。女孩子、男孩子不用拄杖，因為他們年齡還小，哀痛不深，不會生病。辦喪事所需要的各色人等一應齊備，所需要的各種物品也應有盡有，喪主不用發話就把事情辦了，這樣的喪主可以哀痛得厲害些，哀痛到別人攙扶才能站起。其次一等，事事都要等待喪主發話才能辦理，這樣的喪主哀痛就要減輕些，哀痛到自己拄著喪杖站起。再次一等，事事都要喪主親自動手才能辦理，這樣的喪主哀痛就要更輕些，只要蓬頭垢面就夠意思了。居喪時，禿頭的婦女不需露出發髻，駝背的人不需袒衣露體，瘸子在哭泣時不需頓足跳起，年老和有病的人不需停止喝酒吃肉。以上八件事，都是根據靈活性的原則制定的。

　　親人剛死，頭三天哭泣不止，不吃不喝，頭三個月仍時時哭奠，周年之內則哀容滿面，三年之內則懷憂在心。這是隨著時間的流逝，喪親的哀痛也跟著遞減。圣人就根據這哀痛的逐漸遞減來制定禮，這就是為什么喪期一定要規定成三年，再孝順的子女也不得超過，再不孝順的子女也不得達不到。這是喪禮中的折衷之處，歷代君王也都是照此實行的。《尚書》上說：“殷高宗居廬守喪，三年不談國事。”這是在夸獎他啊。凡是君王，莫不照此規矩辦事，為什么要單獨夸獎殷高宗呢？回答是：殷高宗就是武丁，武丁是殷代的賢王，即位以后，專心致志地居廬守喪。在他即位期間，殷代由衰敗而轉向復興，禮由廢棄而又被重視，所以夸獎他。因為夸獎他，所以特地在《尚書》中記載此事并加以贊揚，所以稱他作“高宗《尚書》上說的”。三年之喪，天子、“殷高宗居廬守喪，諸侯不用發話就把事情辦了，三年不談國事”，說的就是這個意思。然而《孝經》卻說“孝子在居喪期間，說話不講究修辭”，似乎和《尚書》講的有點矛盾，須知《孝經》講的是臣下呀。

　　按照禮的規定，居喪的人在和他人交往時，如果是斬衰之喪，那就只發出“唯唯”的聲音而不回答別人的問話；如果是齊衰之喪，那就可以回答別人的問話，但不可主動問人；如果是大功之喪，那就可以主動問人，但不可以發表議論；如果是紹麻、小功之喪，那就可以發表議論，但還不可談笑風生。為父母服喪，要身穿孝服，頭戴孝帽，帽帶用麻繩編成，腳穿草鞋，三天以后才開始喝點稀粥，三個月以后才開始洗頭，十三個月滿一周年才開始換上練冠，第三年過了大祥之祭以后才開始恢復正常生活。到了這三個階段都完成以后，孝子如果是仁者，就可以從中看出他的愛心，是智者就可以看出他的理性，是強者就可以看出他的意志。用禮來治理喪事，用義來匡正喪事，是不是真正的孝子，是不是真正的敬兄愛弟，是不是真正的貞婦，都可以看得一清二楚。

　　《禮記》

　　《禮記》是中國古代一部重要的典章制度書籍，該書編定是西漢的八十五篇本叫《大戴禮記》，在后來的流傳過程中若斷若續，到唐代只剩下了三十九篇。戴圣選編的四十九篇本叫《小戴禮記》，即我們今天見到的《禮記》。這兩種書各有側重和取舍，各有特色。東漢末年，著名學者鄭玄為《小戴禮記》作了出色的注解，后來這個本子便盛行不衰，并由解說經文的著作逐漸成為經典，到唐代被列為“九經”之一，到宋代被列入三經十之中，為士者必讀之書。

　　《禮記》是戰國至秦漢年間儒家學者解釋說明經書《儀禮》的文章選集，是一部儒家思想的資料匯編。《禮記》的作者不止一人，寫作時間也有先有后，其中多數篇章可能是孔子的七十二名關門弟子及其學生們的作品，還兼收先秦的其它典籍。

　　《禮記》的內容主要是記載和論述先秦的禮制、禮儀，解釋儀禮，記錄孔子和弟子等的問答，記述修身作人的準則。實際上，這部九萬字左右的著作內容廣博，門類雜多，涉及到政治、法律、道德、哲學、歷史、祭祀、文藝、日常生活、歷法、地理等諸多方面，幾乎包羅萬象，集中體現了先秦儒家的政治、哲學和倫理思想，是研究先秦社會的重要資料。

　　《禮記》全書用散文寫成，一些篇章具有相當的文學價值。有的用短小的生動故事闡明某一道理，有的氣勢磅礴、結構謹嚴，有的言簡意賅、意味雋永，有的擅長心理描寫和刻劃，書中還收有大量富有哲理的格言、警句，精辟而深刻。

　　《禮記》與《儀禮》、《周禮》合稱“三禮”，對中國文化產生過深遠的影響，各個時代的人都從中尋找思想資源。因而，歷代為《禮記》作注釋的書很多，當代學者在這方面也有一些新的研究成果。

　　《禮記》采自多種古籍遺說，內容極為龐雜，編排也較零亂，后人采用歸類方法進行研究。東漢鄭玄將49篇分為通論、制度、祭祀、喪服、吉事等八類。近代梁啟超則分為五類：一通論禮儀和學術，有《禮運》、《經解》、《樂記》、《學記》、《大學》、《中庸》、《儒行》、《坊記》、《表記》、《緇衣》等篇。二解釋《儀禮》17篇，有《冠義》、《昏義》、《鄉飲酒義》、《射義》、《燕義》、《聘義》、《喪服四制》等篇。三記孔子言行或孔門弟子及時人雜事，有《孔子閑居》、《孔子燕居》、《檀弓》、《曾子問》等。四記古代制度禮節，并加考辨，有《王制》、《曲禮》、《玉藻》、《明堂位》、《月令》、《禮器》、《郊特牲》、《祭統》、《祭法》、《大傳》、《喪大記》、《喪服大記》、《奔喪》、《問喪》、《文王世子》、《內則》、《少儀》等篇。五為《曲禮》、《少儀》、《儒行》等篇的格言、名句。梁氏的歸類劃分，對我們有一定參考價值。

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