《禮記》·大學(xué)
《大學(xué)》是一篇論述儒家修身治國(guó)平天下思想的先秦散文，原是《小戴禮記》第四十二篇，相傳為曾子所作，實(shí)為秦漢時(shí)儒家作品，是一部中國(guó)古代討論教育理論的重要著作。下面是小編整理的《禮記》·大學(xué)，歡迎大家分享。
《禮記》·大學(xué)
大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。
古之欲明明德于天下者，先治其國(guó);欲治其國(guó)者，先齊其家;欲齊其家者，先修其身;欲修其身者，先正其心;欲正其心者，先誠(chéng)其意;欲誠(chéng)其意者，先致其知;致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。
自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。其本亂而末治者，否矣!其所厚者薄而其所薄者厚，未之有也。此謂知本，此謂知之至也。
所謂誠(chéng)其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子必慎其獨(dú)也。小人閑居為不善，無(wú)所不至，見(jiàn)君子而后厭然，揜其不善而著其善。人之視己，如見(jiàn)其肺肝然，則何益矣?此謂誠(chéng)于中，形于外，故君子必慎其獨(dú)也。曾子曰：“十目所視，十手所指，其嚴(yán)乎?”富潤(rùn)屋，德潤(rùn)身，心廣體胖，故君子必誠(chéng)其意。
詩(shī)云：“瞻彼淇澳，菉竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僩兮，赫兮喧兮，有斐君子，終不可諠兮。”如切如磋者，道學(xué)也;如琢如磨者，自修也;瑟兮僩兮者，恂栗也;赫兮喧兮者，威儀也;有斐君子終不可諠兮者，道盛德至善，民之不能忘也。詩(shī)云：“于戲前王不忘!君子賢其賢而親其親，小人樂(lè)其樂(lè)而利其利�！贝艘詻](méi)世不忘也。康誥曰：“克明德�！贝蠹自唬骸邦櫿溙熘髅！钡鄣湓唬骸翱嗣骶��！苯宰悦饕病P(pán)銘曰：“茍日新，日日新，又日新�！笨嫡a曰：“作新民�！痹�(shī)曰：“周雖舊邦，其命惟新。”是故君子無(wú)所不用其極。
詩(shī)云：“邦畿千里，惟民所止�！痹�(shī)云：“緡蠻黃鳥(niǎo)，止于丘隅�！弊釉唬骸坝谥�，知其所止，可以人而不如鳥(niǎo)乎?”詩(shī)云：“穆穆文王，于緝熙敬止�！睘槿司褂谌�，為人臣止于敬，為人子止于孝，為人父止于慈，與國(guó)人交止于信。
子曰：“聽(tīng)訟吾猶人也，必也使無(wú)訟乎!無(wú)情者不得盡其辭，大畏民志。”此謂知本。
所謂修身在正其心者，身有所忿懥則不得其正，有所恐懼則不得其正，有所好樂(lè)則不得其正，有所憂患則不得其正。心不在焉，視而不見(jiàn)，聽(tīng)而不聞，食而不知其味。此謂修身在正其心。
所謂齊其家在修其身者，人之其所親愛(ài)而辟焉，之其所賤惡而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣。故諺有之曰：“人莫知其子之惡，莫知其苗之碩�！贝酥^身不修，不可以齊其家。
所謂治國(guó)必先齊其家者，其家不可教，而能教人者無(wú)之。故君子不出家而成教于國(guó)。孝者所以事君也，弟者所以事長(zhǎng)也，慈者所以使眾也。康誥曰：“如保赤子，心誠(chéng)求之。”雖不中不遠(yuǎn)矣。未有學(xué)養(yǎng)子而后嫁者也，一家仁，一國(guó)興仁;一家讓，一國(guó)興讓;一人貪戾，一國(guó)作亂。其機(jī)如此。此謂一言僨事，一人定國(guó)。堯舜率天下以仁，而民從之;桀紂率天下以暴，而民從之。其所令反其所好，而民不從。是故君子有諸己而后求諸人，無(wú)諸己而后非諸人。所藏乎身不恕而能喻諸人者，未之有也。故治國(guó)在齊其家。詩(shī)云：“桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人�！币似浼胰耍罂梢越虈�(guó)人。詩(shī)云：“宜兄宜弟�！币诵忠说�，而后可以教國(guó)人。詩(shī)云：“其儀不忒，正是四國(guó)�！逼錇楦缸有值茏惴�，而后民法之也。此謂治國(guó)在齊其家。
所謂平天下在治其國(guó)者，上老老而民興孝，上長(zhǎng)長(zhǎng)而民興弟，上恤孤而民不倍。是以君子有絜矩之道也。所惡于上，毋以使下;所惡于下，毋以事上;所惡于前，毋以先后;所惡于后，毋以從前;所惡于右，毋以交于左;所惡于左，毋以交于右。此之謂絜矩之道。詩(shī)云：“樂(lè)只君子，民之父母�！泵裰煤弥裰鶒簮褐酥^民之父母。詩(shī)云：“節(jié)彼南山，維石巖巖。赫赫師尹，民具爾瞻�！庇袊�(guó)者不可以不慎，辟則為天下僇矣!詩(shī)云：“殷之未喪師，克配上帝。儀監(jiān)于殷，峻命不易�！钡赖帽妱t得國(guó)，失眾則失國(guó)，是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有財(cái)，有財(cái)此有用。德者本也，財(cái)者末也。外本內(nèi)末，爭(zhēng)民施奪，是故財(cái)聚則民散，財(cái)散則民聚。是故言悖而出者，亦悖而入，貨悖而入者，亦悖而出。康誥曰：“惟命不于常�！钡郎苿t得之，不善則失之矣。楚書(shū)曰：“楚國(guó)無(wú)以為寶，惟善以為寶。”舅犯曰：“亡人無(wú)以為寶，仁親以為寶�！鼻厥脑唬骸叭粲幸粋�(gè)臣，斷斷兮無(wú)他技，其心休休焉，其如有容焉。人之有技，若己有之，人之彥圣，其心好之。不啻若自其出口，寔能容之，以能保我子孫黎民，尚亦有利哉。人之有技，媢嫉以惡之，人之彥圣而違之，俾不通，寔不能容，以不能保我子孫黎民。亦曰殆哉!唯仁人放流之，迸諸四夷，不與同中國(guó)�！贝酥^唯仁人為能愛(ài)人、能惡人。見(jiàn)賢而不能舉，舉而不能先，命也。見(jiàn)不善而不能退，退而不能遠(yuǎn)，過(guò)也。好人之所惡，惡人之所好，是謂拂人之性，菑必逮夫身。是故君子有大道，必忠信以得之，驕泰以失之。生財(cái)有大道，生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財(cái)恒足矣。仁者以財(cái)發(fā)身，不仁者以身發(fā)財(cái)。未有上好仁而下不好義者也，未有好義其事不終者也，未有府庫(kù)財(cái)非其財(cái)者也。孟獻(xiàn)子曰：“畜馬乘，不察于雞豚。伐冰之家，不畜牛羊。百乘之家，不畜聚斂之臣。與其有聚斂之臣，寧有盜臣�！贝酥^國(guó)不以利為利，以義為利也。長(zhǎng)國(guó)家而務(wù)財(cái)用者，必自小人矣。彼為善之，小人之使為國(guó)家，菑害并至，雖有善者亦無(wú)如之何矣!此謂國(guó)不以利為利，以義為利也。
譯文
大學(xué)的宗旨在于彰明自身的光明之德，在于親愛(ài)民眾，在于使自己達(dá)到至善的境界。知道達(dá)到至善的境界而后牙能確定志向，確定了志向才能心無(wú)雜念，·心無(wú)雜念才能專心致志，專心致志才能慮事周祥，慮事周祥才能達(dá)到至善。萬(wàn)物都有其本末，凡事都有其終始。知道了應(yīng)該先作什么，后作什么，那就接近于大學(xué)的宗旨了。
古代的想要把自己的光明之德推廣于天下的人，首先要治理好自己的國(guó)家；要治理好自己的國(guó)家，就要先管理好自己的家庭；要管理好自己的家庭，就要先修養(yǎng)好自身的品德；要修養(yǎng)好自身的品德，就要先端正內(nèi)心；要端正內(nèi)心，就要先意念真誠(chéng)；要意念真誠(chéng)，就要先知道什么是善惡吉兇，行善則有善報(bào)，行惡則有惡報(bào)。報(bào)應(yīng)的不爽才能使其辨別善惡，能辨別善惡才能使其意念真誠(chéng)，意念真誠(chéng)才能使內(nèi)心端正，內(nèi)心端正才能使品德好生修養(yǎng)，品德好生修養(yǎng)才能使家庭管理得好，家庭管理得好才能使國(guó)家得到治理，國(guó)家得到治理才能使天下太平。上自天子，下至普通百姓，都要把修養(yǎng)自身品德的間題當(dāng)做根本問(wèn)題來(lái)抓，一這個(gè)根本問(wèn)題沒(méi)有抓好，而要使家庭、國(guó)家、天下的問(wèn)題解決好，那是不可能的。該下力氣的地方?jīng)]有下，不該下力氣的地方卻下了力氣，這樣作而希望得到好的結(jié)果，也是沒(méi)有的事。這就叫做知道根本，這就叫做最高的智慧。
廠少所謂意念真誠(chéng)，就是不要自己欺騙自己。這就好比厭惡臭穢之的氣味而嘴上不講，又好比喜歡漂亮的女人而佯裝討厭，這叫做自我掩飾。所以君子一定謹(jǐn)慎自己的獨(dú)處。小人在一人獨(dú)處時(shí)作起壞事來(lái)，什么壞事都做得出來(lái)，只有在見(jiàn)到君子時(shí)才躲躲藏藏，掩蓋他做過(guò)的壞事，炫耀他做過(guò)的好事�？墒窃谒丝磥�(lái)，就如．同見(jiàn)到了他的五臟六腑那樣清清楚楚，這樣作又有什么好處呢！這就叫做內(nèi)心有什么想法，必然要從行動(dòng)上表現(xiàn)出來(lái)，所以君子一定要謹(jǐn)慎自己的終處。曾子說(shuō)過(guò)：“很多眼在看著你，很多手在指著你，這多么讓人敬畏啊，’毛人的貧富可以從其住室看得出來(lái)，人的道德可以從其行動(dòng)看得出來(lái)，心胸寬廣自然身體舒泰，所以君子一定要意念真誠(chéng)。
《詩(shī)經(jīng)》上說(shuō)：“看那灣灣的淇水岸邊，慕竹郁郁蔥蔥。有位風(fēng)度 高雅的君子，好像切磋過(guò)的象牙，好像琢磨過(guò)的美玉。莊嚴(yán)而又威武，顯赫而又坦蕩。風(fēng)度高雅的君子，教人始終難忘�！薄叭缜腥绱琛笔钦f(shuō)君子的研究學(xué)間；“如琢如磨”，是說(shuō)君子的.修養(yǎng)品德。”“瑟兮侗兮”，是說(shuō)君子的內(nèi)心恭敬戒懼；“赫兮喧兮”,是說(shuō)君子的外表威嚴(yán)�！坝徐尘�，終不可喧兮”，是說(shuō)君子的道德盡善盡美，讓老百姓難以忘懷�！对�(shī)經(jīng)》上又說(shuō)，“嗚呼！先王的美德使人難忘�！本訌南韧跄抢飳W(xué)到了尊重賢人和熱愛(ài)親人，小人從先王那里享受到快樂(lè)和得到實(shí)惠，因此，在先王去世以后，無(wú)論是誰(shuí)都對(duì)他念念不忘�！犊岛啤飞险f(shuō)：“文王能彰明德行�！薄洞蠹住飞险f(shuō)：“你應(yīng)當(dāng)關(guān)注上天賦于你的光明德行。”《堯典》上說(shuō)：“帝堯能夠彰明崇高的道德�！闭f(shuō)的都是人君要自明其德。商湯的《盤(pán)銘》上說(shuō)：“如能一曰自新，就能曰舊自新，每曰自新�！薄犊岛啤飞险f(shuō)：“要洗心革面，重作新人�！薄对�(shī)經(jīng)》上說(shuō)：“姬周雖然原來(lái)是殷商的諸侯國(guó)，但已受天命取代殷商為天子。”所以君子在曰新其德方面是十分努力的�！对�(shī)經(jīng)》＿上說(shuō)：“天子轄地千里，皆是百姓所居�！薄对�(shī)經(jīng)》上又說(shuō)：“黃鳥(niǎo)聲聲?shū)Q，止息在山麓�！笨鬃诱f(shuō)：“鳥(niǎo)兒的止息，都知道應(yīng)該止息于何處，難道人反而不如鳥(niǎo)嗎i,，《詩(shī)經(jīng)》上說(shuō)：“端莊恭敬的文主啊！一光明磊落，知其所當(dāng)自處。”當(dāng)國(guó)君的，要達(dá)到仁的境界；當(dāng)臣子的，要達(dá)到敬的境界；當(dāng)子女的，要達(dá)到孝的境界；當(dāng)父母的，要達(dá)到慈的境界；與國(guó)人交往，要達(dá)到信的境界�？鬃诱f(shuō)：“審理訴訟，我和別人差不多；一定要說(shuō)有什么不同的話，那就是我想使訴訟從根本上不再發(fā)生�！币篃o(wú)理的一方不敢憑借狡辯取勝，德行張大到使民眾從內(nèi)心敬畏。這就叫做知道事情的根本。
所謂要修養(yǎng)好自身的品德首先要端正內(nèi)心：是因?yàn)樽陨碛兴鶓嵟�，�?nèi)心就不能端正；自身有所恐懼，內(nèi)心就不能端正；自身有所嗜好，內(nèi)心就不能端正；自身有所憂患，內(nèi)心就不能端正。當(dāng)你心不在焉的時(shí)候，就會(huì)視而不見(jiàn)，就會(huì)聽(tīng)而不聞，就會(huì)吃東西不知道滋味。這就叫做要修養(yǎng)好自身的品德首先要端正內(nèi)心。
所謂要整頓好家庭首先要修養(yǎng)好自身：是因?yàn)槿说目捶ㄍ鶎?duì)自己所親愛(ài)的人會(huì)有所偏頗，對(duì)自己所厭惡的人會(huì)有所偏頗，對(duì)自己所敬畏的人會(huì)有所偏頗，對(duì)自己所憐憫的人會(huì)有所偏頗，對(duì)自己所輕視的人會(huì)有所偏頗。所以，喜愛(ài)代個(gè)人而能知道他的缺點(diǎn)，厭惡一個(gè)人而能知道他的優(yōu)點(diǎn)，世上少有。所以有句諺語(yǔ)說(shuō)：“沒(méi)有一個(gè)人知道自己兒子的毛病，沒(méi)有一個(gè)人認(rèn)為他的莊稼長(zhǎng)得已經(jīng)夠好了�！边@就叫做自身的修養(yǎng)不搞好也就難以管理好家庭。
所謂治理好國(guó)家首先要管理好家庭能管好而能管好別人的事是沒(méi)有的。所以是因?yàn)樽约旱募胰硕疾�，如果每個(gè)君子都管好了自己的家水，那就等于管好了全體國(guó)民。家庭中的“孝”，可以移來(lái)侍奉君主；家庭中的“梯”，可以移來(lái)侍奉官長(zhǎng)；家庭中的“慈”，可以移來(lái)愛(ài)護(hù)百姓�！犊岛啤飞险f(shuō)：“如同愛(ài)護(hù)嬰兒那樣�！敝灰\(chéng)心誠(chéng)意去追求，雖然不能完全做到，但也差不多。沒(méi)有先學(xué)會(huì)了養(yǎng)兒育女然后才出嫁的。國(guó)君一家講究仁愛(ài)，整個(gè)國(guó)家就會(huì)講究仁愛(ài)；國(guó)君一家講究謙讓，整個(gè)國(guó)家就會(huì)講究謙讓；國(guó)君一人貪暴，全國(guó)百姓就會(huì)作亂。事情的關(guān)鍵就是這樣。堯舜給天下做出仁愛(ài)的表率，天下的百姓也就跟著仁愛(ài)；萊封給天下做出殘暴的表率，天下的百姓也就跟著殘暴。如果君主說(shuō)的是一套，而做的是又一套，百姓們就不會(huì)聽(tīng)從。所以，君子自己做到的才能要求別人做到，自己沒(méi)有這種缺點(diǎn)才能批評(píng)別人。自己身上就看不出有什么仁愛(ài)的影子，卻要教訓(xùn)別人做到仁愛(ài)，這是從來(lái)沒(méi)有的事。所以說(shuō)，治理好國(guó)家的前提是管理好家庭�！对�(shī)經(jīng)》上說(shuō)：“桃花多么好看，枝葉多么茂盛。這個(gè)姑娘出嫁，定會(huì)使全家和順�！蹦軌蚴谷液晚�，然后才能教育國(guó)人�！对�(shī)經(jīng)》上說(shuō)：“兄弟和睦相處。”兄弟能夠和睦相處，然后才能教育國(guó)人�！对�(shī)經(jīng)》上說(shuō)：“自己的言行如一不走樣，才是四方各國(guó)的好榜樣。”國(guó)君自己是個(gè)好的父親、好的兒子、好的哥哥、好的弟弟，做出了榜樣，然后百姓們才會(huì)效法他。這就叫做治理好國(guó)家首先要管理好家庭。
所謂平治天下的前提在于治理好自己的國(guó)家，是因?yàn)橹灰獓?guó)君尊敬老人，國(guó)人就會(huì)孝順成風(fēng)；只要國(guó)君尊重長(zhǎng)者，國(guó)人就會(huì)梯道成風(fēng)；只要國(guó)君體恤孤幼，國(guó)人就不會(huì)遺棄孤幼。所以君子有絮矩之道。所厭惡于上級(jí)的行為，就不再用來(lái)對(duì)待下級(jí)；所厭惡于下級(jí)的行為，就不再用來(lái)對(duì)待上級(jí)；所厭惡于前人的行為，就不再用來(lái)對(duì)待后人；所厭惡于后人的行為，就不再用來(lái)對(duì)待前人；所厭惡于在自己右邊的人的行為，就不再用來(lái)對(duì)待在自己左邊的人；所厭惡于在自己左邊的人的行為，就不再用來(lái)對(duì)待在自己右邊的人。這就叫做絮矩之道。《詩(shī)經(jīng)》上說(shuō)：“與民同樂(lè)的君子，乃是民之父母。”老百姓喜歡什么自己就喜歡什么，老百姓討厭什么自己就討厭什么，這就叫做民之父母�！对�(shī)經(jīng)》上說(shuō)：“巍峨的南山啊，山石高又高。顯赫的太師啊，萬(wàn)民齊矚目�！敝卫韲�(guó)家的人不可以麻痹大意，出了間題就要受到天下人的懲罰�！对�(shī)經(jīng)》上說(shuō)：“殷商未曾喪失民心時(shí)，、上帝還保佑。我們應(yīng)該借鑒殷商滅亡的教訓(xùn)，上帝才會(huì)永遠(yuǎn)保佑。”講的就是這樣二個(gè)道理：得到民眾就得到國(guó)家，失去民眾就失去國(guó)家。
所以君子首先要考慮的是德行。有了德行就有了民眾，有了民眾就有了國(guó)土，有了國(guó)土就有了財(cái)富，有了財(cái)富就有了國(guó)用。德行是本，財(cái)富是末。輕本重末，就會(huì)從老百姓手上搶奪財(cái)富。所以說(shuō)，國(guó)君聚斂財(cái)富，百姓就背離而去；國(guó)君分享財(cái)富，百姓就絡(luò)繹而歸。所以，國(guó)君既然有不中聽(tīng)的話出口，百姓就會(huì)有不中聽(tīng)的話進(jìn)入其耳；國(guó)君的財(cái)貨既然不是從正道而得，也就會(huì)不從正道出去�！犊岛啤飞险f(shuō)：“天命并不總是保佑某一個(gè)人”意思是說(shuō)，有好的德行就能得到它，沒(méi)有好的德行就會(huì)失掉它�！冻䲡�(shū)》上說(shuō)：“楚國(guó)不把別的什么東西當(dāng)做寶貝，只把德行當(dāng)做寶貝。”舅犯說(shuō)：“流亡者沒(méi)有什么可以當(dāng)做珍寶的，只有把珍視仁義作為珍寶�！�
《秦誓》上說(shuō)、“假如有這樣的一位大臣，誠(chéng)懇忠實(shí)，無(wú)他特長(zhǎng)，但其品德高尚，心地寬厚，能夠容人容物。別人有了什么本領(lǐng)，就好像他自己有了；別人的才能，別人的美德，他都衷心地贊美，不但口頭上加以稱道，而且還能包容推薦他們，這就使我的子孫黎民得到保護(hù)，也有利子國(guó)家。別人有了什么本領(lǐng)，他就嫉妒厭惡；別人的才能，別人的美德，他壓著蓋著不讓國(guó)君知道，不能包容推薦，因而使我的子孫黎民不能得到保護(hù)，對(duì)國(guó)家也很危險(xiǎn)�！敝挥腥蕫�(ài)的國(guó)君能夠流放此輩嫉賢妒能之人，把他們驅(qū)逐到四夷，不和他們同居國(guó)中。這就是說(shuō)，只有仁人才懂得要熱愛(ài)什么樣的人，厭惡什么樣的人。見(jiàn)到賢人而不能推薦，推薦以后而不能重用，這是怠慢。見(jiàn)到壞人而不能斥退，斥退以后又不能流放遠(yuǎn)方，這是錯(cuò)誤。喜歡人民所討厭的，討厭人民所喜歡的，這叫做違背人的本性，其結(jié)果勢(shì)必災(zāi)禍臨頭。所以君子有一條治國(guó)大道，一定要忠信才能得到它，驕傲放縱就會(huì)失去它。
生財(cái)有方法、規(guī)律可循。這就是干活的要多，吃飯的要少，生產(chǎn)效率要高點(diǎn)，消費(fèi)速度要慢點(diǎn)，那么財(cái)富就永遠(yuǎn)充裕了。仁者把自己的財(cái)富分給別人，贏得令名；不仁者寧要財(cái)富，不要令名，沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)國(guó)君愛(ài)好仁而臣下卻不愛(ài)好義的。也沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)臣卞愛(ài)好義而事情卻辦不成的。也沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)臣下不把國(guó)家府庫(kù)的財(cái)富當(dāng)做自己的財(cái)富加以愛(ài)護(hù)的。孟獻(xiàn)子說(shuō)：“畜馬乘之家，就不必再計(jì)較養(yǎng)雞養(yǎng)豬之利；伐冰之家，就不必再計(jì)較養(yǎng)牛養(yǎng)羊之利；百乘之家，就不該再養(yǎng)活一個(gè)專門(mén)斂財(cái)?shù)牟肯隆Ｅc其養(yǎng)活一個(gè)專門(mén)斂財(cái)?shù)牟肯�，還不如養(yǎng)活一個(gè)強(qiáng)盜做部下�！边@就是說(shuō)，國(guó)家不應(yīng)該以利為利，而應(yīng)該以義為利。當(dāng)了國(guó)君而一心想著如何斂財(cái)，必定陷入小人行徑。國(guó)君想要施行仁義，卻讓此輩小人來(lái)管理國(guó)家，那就要鬧到禍不單行，災(zāi)害并至的地步。到了這時(shí)候，即使有善人幫助，對(duì)此也無(wú)可癲了。這就是說(shuō)，國(guó)家不應(yīng)該以利為利，而應(yīng)該以義為利�。�
【《禮記》·大學(xué)】相關(guān)文章：
《禮記》禮記·檀弓03-22
《禮記》禮記·王制06-14
《禮記》禮記·月令08-02
《禮記》禮記·禮器06-14
《禮記》禮記·內(nèi)則06-14
《禮記》禮記·樂(lè)記06-14
《禮記》禮記·雜記06-14
《禮記》禮記·經(jīng)解06-14
《禮記》禮記·中庸01-08