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《后漢紀》孝順皇帝紀下卷第十九
《后漢紀》是編年體東漢史，記事溯自新莽元鳳四年（17年）綠林起義，止于漢獻帝延康元年（220年）曹魏代漢。以下是小編為大家收集的《后漢紀》孝順皇帝紀下卷第十九，僅供參考，大家一起來看看吧。
《后漢紀》孝順皇帝紀下卷第十九
四年(己卯、一三九)
春二月乙亥，京師地震〔一〕。
〔一〕 范書、續漢志均作“三月” ，黃本正作“三月”，蔣本見下文有“二月”，妄改之耳。按此條當移至“夏四月戊午”條前。袁紀于此當脫 “春正月庚辰，中常侍張達等有罪誅”句，故下述此事始末。又梁商所言“達和氣”，即指春正月皇帝親率三公九卿迎春于東郊，以致和氣之意。
初，上之立，閹官之力也，由是寵之，始專政事，爭執權勢。中常侍張達等乃讒中常侍曹騰、孟賁與將軍商召諸王子〔一〕，請收之。上曰：“將軍父子我所親，必是共嫉之耳。”乃誅達等，辭及在位大臣。商上表曰：“春秋之義，功在元帥，罪在首惡〔二〕，賞不僣溢，刑不淫濫，五帝三王所以致康乂也。竊聞考故中常侍張達等，語多所〔牽〕及大臣〔三〕，大獄一起，無辜者眾，非所以達和氣，平政化也。宜早決竟，以息逮捕之煩。”上從之。
〔一〕 范書梁冀傳“張達”作“張逵”。
〔二〕 成公二年左傳曰：晉郤克率魯、衛、曹敗齊于鞍。晉師歸，范文子后入。武子曰： “無為吾望爾也乎?”對曰：“師有功，國人喜以逆之，先入，必屬耳目焉，是代帥受名也，故不敢。”此即 “功在元帥”之意也。又僖公二年公羊傳曰：“虞，微國也，曷為使虞首惡?虞受賂，假滅國者道，以取亡焉。”其解經“虞師、晉師滅下陽”句，乃“罪在首惡” 之意也。
〔三〕 據陳璞校記補。
二月，以商少子虎賁中郎將不疑為步兵校尉。商上書曰：“不疑童孺，猥處成人之位，是以寢不安席，食不甘味。昔者晏平仲辭鄁殿以守其富〔一〕，公〔儀〕(魚)休不〔受〕(愛)魚食以定其位。〔二〕臣雖不才，亦愿固福祿于圣世。故敢布腹心，觸罪歸誠。” 上許之，以不疑為侍中、奉車都尉。
〔一〕 襄公二十八年左傳曰：“慶氏亡，與晏子鄁殿其鄙六十，弗受。晏子對子尾曰：“ 不受鄁殿，非惡富也，恐失富也。且夫富，如布帛之有幅焉。為之制度，使無遷也。夫民，生厚而用利，于是乎正德以幅之，使無黜嫚，謂之幅利。利過則為敗。吾不敢貪多，所謂幅也。”后與北郭佐邑六十，受之。
〔二〕 史記循吏傳曰：“公儀休為魯相，客有遺相魚者，相不受。客曰：‘聞君嗜魚，遺君魚，何故不受也?’相曰：‘以嗜魚，故不受也。今為相，能自給魚;今受魚而免，誰復給我魚者?吾故不受也。’”按袁紀之“魚”據黃本改作“儀”。“愛” 據史記改作“受”。
商疾邊吏失和，使羌戎不靜。并州刺史來機、敘州刺史劉康當之官，商親喻之曰：“戎狄荒服，蠻夷要服，言其荒忽無常、統領之道，亦無常法，臨事制〔宜〕(官)〔一〕，略依其俗。二君皆表素疾惡，欲分明黑白。孔子曰：‘人而不仁，疾之已甚，亂也。’〔三〕況戎狄乎!宜防其大惡，忍其小過。”機、康不從，羌戎擾動，機、康皆坐事征。
〔一〕 據陳璞校記改。
〔二〕 見論語泰伯。
夏四月戊午，賜天下男子爵各有差;鰥寡篤癃不能自存者人粟五斛;貞婦帛，人三匹;九十以上人二匹。
是時良二千石初有任峻、蘇章，后有陳琦、吳佑、第五訪之徒，海內稱之。
峻字叔高，渤海□人也。為劇令。洛陽自王奐之后，連詔三公特選，皆不稱職。峻以公能召拜，選文武吏各盡其用，發剔奸盜，不得旋踵，民間皆畏之。斷獄歲不過數十人，其威禁猛于王奐，而文理政教不如也。后為太山太守。
蘇章字孺文，京兆杜陵人也〔一〕。為冀州刺史，勤恤百姓，摧破豪俠，坐免歸養，高于鄉里。時天下不治，民多悲苦，論者日夜稱章，朝廷遂不能復用之。
〔一〕 黃本作“京兆茂陵人”，而京兆無茂陵，有杜陵，故蔣氏本作“杜陵”。然范書蘇章傳作“扶風平陵人”。二者互異，未知孰是。又謝承書：“蘇章字士成，北海人，負籍追師，不遠千里。” 則是別一蘇章也。
陳琦字公魯，陳留人也。為徐州刺史，時有盜賊，與吏士同寒苦，爭為用。后遷瑯邪相，天大旱，用功曹伏禹之言，條前相所賊殺無辜，齋戒設壇而祭之，數日，天下大雨。
第五訪字仲謀，京兆人也〔一〕。初為新都令，恩化大行，二年之間〔二〕，鄰縣歸之，戶口十倍。遷張掖太守，民饑，米石數千。訪開倉廩賑之，不待上詔，謂掾吏曰：“民命在溝壑，太守權救之。”由此一郡得全，朝廷降璽書嘉之。既而從輕騎循行田畝，勸民耕農，其年谷石百錢。后為南陽太守，護羌、烏桓校尉，邊境伏其威信。
〔一〕 訪乃第五倫之族孫，京兆長陵人也。
〔二〕 范書循吏傳作“三年之間” 。
五年(庚辰、140)
春二月戊申，京師地震。
夏四月，南單于寇河西，天子開以恩信，喻而降之。單于脫帽辟帳謝罪，中郎將陳龜以單于無足可效，迫切令自殺。龜下獄。
五月己丑晦，日有蝕之。
秋七月，羌寇金城及三輔，將遣西師，謀元帥，僉曰：“護羌校尉馬賢。”大將軍梁商曰：“賢本西方斗筲之子，雖有割雞之效，然齒以老矣，不如太中大夫宋漢。”不從。
丁丑，赦死罪以下及亡命贖罪各有差。
八月，以弘農太守賢為征西將軍，稽久不進。
馬融知其將敗，上疏乞自效曰：“今雜諸羌，轉相鈔盜，宜及其未并，亟遣深入，破其支黨。而馬賢等處處留滯，羌胡百里望塵，千里聽聲〔一〕，飲酒高會，不以為慮，坐食谷米，未聞所擊，臣竊惑之。夫事不復校，而可收名覆實，斯乃征討者之私便，非國家之公利也。臣聽輿人之頌云〔二〕，賢欲目前受降，使嘩聲東聞。且懼士卒將不堪命，有高克潰叛之變也〔三〕。臣又聞吳起為將，暑不張蓋，寒不披裘，戎事不邇女器。今賢野次垂幕，珍肴雜遝，兒子侍妾，事與古反。臣兄弟受恩，誠私憤悒。鉛錫之刀，以效一割之用，臣愿請兵五千，才加部隊之號，庶自率勵，與之齊勇。昔毛遂愿處囊中，趙之冢養欲說燕，初為眾笑，后效其功〔四〕。臣讬儒者，不便武職，猥陳此言，訪之群司，知當受虛誕之辜，唯加裁省。”不聽。
〔一〕 沈欽韓曰：“御覽三十七兵書曰：名將望塵，知馬、步之多少也。北齊書斛律金傳：金行兵用匈奴法，望塵識馬、步多少，嗅地知軍度遠近。”
〔二〕 僖公二十八年左傳曰：晉侯圍曹，聽輿人之頌，舍于曹人墓地。曹人懼，晉人因其兇也而攻之，遂入曹。疑袁紀此句有脫誤。
〔三〕 閔公二年左傳曰：“鄭人惡高克，使帥師次于河上，久而弗召，師潰而歸，高克奔陳。”
〔四〕 毛遂之事見史記平原君列傳。趙廝養卒事見張耳陳余列傳。
融字季長，援兄子嚴之子也。兄續博覽古今，同郡班固著漢書，缺其七表及天文志，有錄無書，續盡踵而成之。融少篤學，多所通覽。大將軍鄧騭聞其才學，召為舍人。非其好也，避地至〔敘〕(梁)州〔一〕。會羌戎擾攘，邊谷踴貴，困厄甚，乃嘆曰：“古人有言：‘左手據天下圖，右手刎其喉，愚夫不為也。”何則?生貴于天下。今以咫尺之恥，而喪千金之軀，非老莊之意也。”乃還應騭命，轉為郎中〔三〕，校書東觀十余年，窮覽典籍。稍遷尚書、南郡太守，坐事髡徙朔方，遇赦，還為議郎。
〔一〕 據黃本改。蔣本“敘”多作 “梁”。
〔二〕 李賢曰：“莊子曰。言不以名害其生者。”
〔三〕 郎中原作“中郎”，據范書、謝承書、續漢書逕改。
融美才貌，解音聲，學不師受，皆為之訓詁〔一〕，弟子自遠方來受業者常千余人。融外戚家，雖好儒術，而服飾甚麗，坐絳紗帳，侍婢數十，聲妓不乏于前，弟子以次相授，鮮有睹其面者。
〔一〕 范書本傳曰：“著春秋三傳異同，注孝經、論語、詩、易、三禮、尚書。”
是時朝政多僻，競崇侈靡。侍中張衡上書曰：“ 臣伏惟陛下宣哲克明，繼體承天。中道傾覆之變，以應潛龍之德〔一〕。及乘云高濟，盤桓天位，誠所謂將隆大任，必先倥傯之也〔二〕。親履艱難，猶知物情，故能一貫萬機，無所疑惑。宜獲神祗之應，受黎庶之譽。而陰陽未和，災眚屢見，天道幽遠，成敗易睹。近世鄭、蔡、江、樊、周廣、王圣，皆為效矣〔三〕。恭儉畏惡，必蒙福祉，奢淫諂慢，鮮不夷戮，前事不忘，后事之師也。夫情勝其性，流遁忘返，豈惟不肖，中才皆然。茍非大賢，不能思義，故過結罪成。向使能瞻前顧后，援鏡自戒〔四〕，則何陷于兇患乎!貴寵之臣，眾所屬仰，其有愆尤，上下知之。褒美戒惡，有心皆同，故怨讟溢乎四海，神明降其禍孽。頃年雨常不足，思求所失，則洪范所謂‘僣恒旸若’也〔五〕。懼群臣奢泰，昏迷典式，自下逼上，用速咎征。又前年京都地震土裂，土裂者威分，地震者民擾也。君以靜唱，臣以動和，威自上出，不趣于下，禮之正也。竊懼君有厭倦，制不專己，恩不忍割，與眾共威。威不可分，德不可共。洪范曰：‘臣有作福作威玉食，其害于而家，兇于而國。 ’天監孔明，雖疏不失。災異示人，前后數矣，未見所革，以復往悔。自非圣人，不能無過。愿陛下思惟所見，稽古率舊〔六〕，勿令刑德大柄〔七〕，不由天斷。懲忿窒欲，事依禮制，禮制修〔則〕奢僣息〔八〕，事合宜則無兇咎。然后神圣允塞，災沴不至矣。”
〔一〕 易干卦曰“潛龍勿用”。疏曰：“潛者，隱伏之名也;龍者，變化之物。潛龍之時，小人道盛，圣人雖有龍德，于此時唯宜潛藏，勿可施用。”
〔二〕 李賢曰：“埤蒼曰：倥傯，窮困也。亦謂順帝被廢時也。”
〔三〕 鄭，鄭眾;蔡，蔡倫;江，江革;樊，樊豐也。
〔四〕 李賢曰：“楚辭曰：‘瞻前而顧后兮，援鏡自戒。’謂引前事以為鏡而自戒敕也。韓詩外傳曰：‘明鏡所以照形，往古所以知今。’”
〔五〕 書洪范注曰：“君行僣差，則常旸順之，常旸則多旱也。”
〔六〕 范書張衡傳“所見”作“所 □”。□，以也。
〔七〕 大柄，即八柄也，謂爵、祿、予、置、生、奪、廢、誅也。見周禮大宰。
〔八〕 據范書補。
衡雅……〔一〕劉向父子領校秘書，閱定九流，復無讖書。讖書出于哀、平之際，皆虛偽之徒以矯世取容，不可信也。衡乃上書具陳讖不可用。
〔一〕 雅字下原闕三十九字，當與圖讖事有關。
衡字平子，南陽鄂人也〔一〕。和帝世為尚書郎。是時承平日久，天下奢泰，自王公至于庶人，莫不逾制，故衡作二京賦諷焉。衡精微有文思，善于天文陰陽之數，由是遷太史令。衡作地動儀，以銅為器，圓徑八尺，形似酒樽，合蓋充隆，飾以山龜鳥獸。樽中有都柱，傍行八道，施關發機;外有八方兆龍，首銜銅丸，蟾蜍承之。其牙機巧制，皆隱樽中，張訖，覆之以蓋，周密無際，若一體焉。地動搖樽，所從來龍機發則吐丸，蟾蜍張口受之。丸聲震揚，〔伺〕(同)音覺知〔二〕，即有龍機，其余七首不發，則知地震所起從來也。合契若神，自此之后，地動史官注記，記所從方起。來觀之者，莫不服其奇。又作渾天儀。衡深嘆揚雄太玄經，謂崔瑗曰：“觀太玄經，知子云殆盡陰陽之數也。非特記傳之屬，實與五經相擬，漢得天下二百歲之書也〔三〕。所以作者之數，必顯一世，常然之符也。太玄，四百歲，其興乎?竭己之精思，以揆其義，更使人難論陰陽之事。”久之，出為河間相。衡所著述，皆傳于世。
〔一〕 范書作“西鄂人”。漢書地理志之應劭注曰：“江夏有鄂，故加西云。”則本亦名鄂也。
〔二〕 伺同形近而訛，故正之。
〔三〕 李賢曰：“子云當哀帝時，著太玄經，自漢初至哀帝二百歲也。”
九月，太尉王龔以疾罷。
初，龔患宦官之亂，上疏言其罪，宜罷遣逐之。宦官乃使客作飛章，欲陷龔以罪。詔太尉龔亟自實。從事中郎李固說大將軍梁商曰：“王公束脩勵節，而受讒佞之患。夫三公尊重，舊典不有大罪，不至輕問也〔一〕。王公沈靜內明，若有他變，朝廷獲害忠良之名。語曰：‘善人在患，饑不及餐。’宜救其艱。”商從之，由是得免。
〔一〕 范書王龔傳作“不至重問” 。李賢曰：“大臣獄重，故曰重問。武帝時，丞相薛宣、御史大夫瞿方進有罪，上使五二千石雜問。音義云：大獄重，故以二千石五人同問之。”袁紀作“輕”，誤。
龔字伯宗，山陽高平人。安帝時為司隸校尉，京邑肅然，有高名于天下。初，龔夫人卒，龔與諸子并扶杖行服。是時山陽太守薛勤喪妻不哭，將殯臨之曰：“ 幸不為夭，復何恨哉!”議者兩譏焉。
十一月，遣匈奴中郎將將兵討南匈奴叛者，斬首二千余級，叛者乞降〔一〕。
〔一〕 所遣者，張耽也。此段原誤置本卷上文“是□朝政多僻”前，今移正之。
六年(辛巳、一四一)
春正月丙子，征西將軍馬賢討羌到射姑山回〔一〕。
〔一〕 賢軍敗于此，賢及二子并死于此役，袁紀必有脫文。
三月庚午〔一〕，司空郭虔久病策罷。丙午，太仆趙誡為司空。〔二〕
〔一〕 范書順帝紀作“庚子”。按是月乙酉朔，無庚午。庚子乃第十六日，丙午二十二日。袁紀誤。
〔二〕 謝承書、范書作“趙戒”。
秋八月丙午〔一〕，大將軍梁商薨。
〔一〕 范書作“丙辰”。按是月癸丑朔，無丙午，袁紀亦誤。
初，商會于洛水，請從事中郎周舉，舉稱疾不行，商親昵皆會焉。倡樂即畢，終以殲露之歌〔一〕，坐中皆流涕。舉聞而嘆曰：“此所謂哀樂失時，非其所也，懼將有禍。”俄商疾困，移歸舊弟，敕冀、不疑曰： “吾以無德受恩深厚，生無補益朝廷，死必耗費帑藏。衣〔衾〕(食)飯含玉珠神物〔二〕，無益朽骨，但增塵埃。我生平所不愿，雖有圣人〔之〕制〔三〕，亦有權時之宜。方今邊境未寧，盜賊未息，朝廷用度，常〔苦〕(若)不足〔四〕。氣絕之后，便斂以時服，殯已便關，關畢便葬。上無損于國，下從我本意。孝子善述人之志，忠臣每事依先公。必從吾言，使魂神有知，無恨于黃泉。”冀、不疑欲奉行，朝廷不聽。車駕親臨，謚曰忠侯。以河南尹冀為〔大〕將軍〔五〕，不疑為河南尹。
〔一〕 古今注音樂曰：薤露、蒿里并喪歌也，出田橫門人。橫自殺，門人傷之，為之悲歌，言人命如薤上之露，易晞滅也。其辭曰：“
薤上朝露何易晞，露晞明朝還復滋，人死一去何時歸。”孝武時，李延年為之曲，薤露送王公貴人，挽柩者歌之，世呼為挽歌。
〔二〕 據范書改。
〔三〕 據龍溪精含本、學海堂本補。蔣本原闕，黃本作“神”，誤。
〔四〕 據陳澧校改。
〔五〕 據范書補。
九月，羌寇武威。
辛亥晦，日有蝕之。
冬十一月，行車騎將軍、執金吾張喬屯兵三輔。
漢安元年(壬午、一四二)
春正月癸巳，大赦天下。
二月丙辰，詔大將軍、公卿舉賢良方正、探賾索隱者各一人。
夏六月，以匈奴立義王兜樓儲為南單于，立于京師。公卿備位，使大鴻臚授印綬，引上殿，賞賜閼氏以下各有差。
初，商病篤，上親臨幸，問以遺言。商對曰：“ 人之將死，其言也善。臣從事中郎(將)周舉〔一〕，清高忠正，可重任也。”由是上拜舉諫議大夫。
〔一〕 據范書刪。
及是之時，連有變異。上思商言，召舉于顯親殿問之。舉對曰：“陛下初即位，遵修舊典，遠近肅然。頃年以來，稍違于前，朝多寵幸，祿不原德，府藏空匱，有瓦解之心。觀天察人，方古準今，誠可危懼。書曰：“僣恒旸若。’夫僣差無度，則言不從而下不治。陽無以制，則上擾下竭。宜密嚴敕州郡，察彊豪大奸，以時擒討。”于是下不循法，盜賊并起，殺長吏二千石，橫行州郡不能禁，歸罪刺史、二千石。上乃召舉與群議遣八使〔一〕。
〔一〕 疑“群”下脫“臣”字。
秋八月，遣光祿大夫張綱、侍中杜喬等八人持節循行天下〔一〕，表賢良，顯忠勤，貪污有罪者，雖刺史輒收以聞。
〔一〕 按范書周舉傳，時拜舉為侍中，與侍中杜喬、守光祿大夫周栩、前青州刺史馮羨、尚書欒巴、侍御史張綱、兗州刺史郭遵、太尉長史劉班，并守光祿大夫，分行天下。據此張綱實任侍御史，與袁紀作“光祿大夫”異。
喬等奉命而行，唯綱獨埋車輪于都亭不動〔一〕，曰：“豺狼當道，安問狐貍!”遂上書曰：“大將軍梁冀、河南尹不疑蒙外戚之援，荷過厚之恩，以芻蕘之姿，居阿保之任，不能敷揚五教，翼贊日月，而專為封豕長蛇〔二〕，肆其貪饕，甘心貨賄，縱恣無厭，多結諂諛，以害忠良，誠天威所不赦，大辟所宜加也。謹條其無君之心一十五事于左，皆忠臣之所切齒也。”書奏，京師振竦。時皇后內寵方盛，冀兄弟權重于主，諸梁姻族冠冕盈朝。上雖信綱言然卒不罪冀。
〔一〕 王先謙曰：“蘇輿曰：案孫子九地篇‘方馬埋輪’注：‘埋輪，持不動也。’馬融傳‘埋根行道，以先吏士’，注：‘埋根言不退。’傳亦謂駐車輪于此不肯之部，非真埋之于地也。”
〔二〕 定公四年左傳曰：申包胥如秦乞師曰：“吳為封豕長蛇，以薦食上國，虐始于楚。 ”揚伯峻曰：“淮南子本經訓云‘堯之時，封豨、脩蛇為民害，乃使羿斷脩蛇于洞庭，擒封豨于桑林。’‘封豨’，文選辨命論注引作‘封豕’。淮南子不用‘長’ 字，改‘長’為‘
脩’，避其父諱。”
侍中杜喬奏免陳留太守梁讓、濟陽太守泛宮、濟北太守崔瑗，贓罪狼籍，梁氏親黨也。薦泰山太守李固在郡忠能，征固為將作大匠。
固亦方直不撓，好推賢士。上疏曰：“臣聞‘氣之清者為精，人之清者為賢。治身者以積精為寶，治國者以積賢為道’〔一〕。昔秦欲謀楚，遣使觀寶。楚王乃列其賢臣以為國寶，秦使懼之，遂為寢兵〔二〕。魏文侯師子夏，友田子方，軾段干木之閭，群俊競至，名過齊桓〔三〕，斯誠積賢之符效也。陛下撥亂龍飛，初登大位，聘南陽樊英，征江夏黃瓊，廣漢揚厚，會稽賀純，策書嗟嘆，待以優位，是以巖穴幽人，肥遯之士〔四〕，莫不彈冠振衣，樂為時用，四海歡然，歸服圣德。自頃以來，漸更陵遲，諸侍中皆膏粱之余，勢家子弟，無宿德名儒可顧問者。愚以為瓊等久處郎署，已且十年。誠恨陛下隆崇于始，而棄之于末也。光祿大夫周舉、侍中杜喬深沈正直，當世名臣，宜登常伯，豫聞國政者也。”天子納焉。
〔一〕 見春秋繁露通國身篇。
〔二〕 事見新序。
〔三〕 史記魏世家曰：“秦欲伐魏，或曰：‘魏君賢人是禮，國人稱仁，上下和合，未可圖也。”
〔四〕 易履卦曰：“幽人貞吉，中不亂自也。”疏曰：“既能謙退幽居，何有危險自亂之事。”惠棟以為漢人皆以幽人為幽系之人，疑幽人一辭經范曄改竄。今按袁紀亦作“幽人”，則漢人亦將幽人作隱居之士解，范曄依袁紀，何曾改竄?又易遯卦曰： “肥遯，無不利。”疏曰：遯者，隱退逃避之名。”又曰：“遯之最優，故曰肥遯。”
大將軍梁冀怨張綱之奏己也，會廣陵賊張嬰殺刺史、二千石，冀以綱為廣陵太守，若不為嬰所殺，則欲以法繩之。
前太守往輒多請兵〔一〕，及綱受拜，詔問：“ 當須兵幾何?”對曰：“無用兵為。”遂單車之官。徑詣嬰壘門，嬰大驚，劇走閉壘。綱又于門外罷遣吏兵，獨留所親者十余人，以書喻其長老素為嬰所信者，請與相見，問以本變，因示以詔恩，使還嬰。嬰見綱推誠，即出見綱。綱延置上坐，問所疾苦。禮畢，乃喻之曰： “前后二千石多非其人，杜塞國恩，肆其私求。〔卿〕(鄉)郡遠〔二〕，天子不能朝問之也，故民相聚以避害也。二千石信有罪矣，為之者又非義也。忠臣不虧君以求榮，孝子不損父以求富。天子仁圣，欲文德以來之，故使太守來，思以爵祿相榮，不愿以刑罰〔相加〕也〔三〕。今誠轉禍為福。若聞義不服，天子赫然發怒，大兵云合，豈不危乎?今不料彊弱，非明也;棄福取禍，非智也;去順效逆，非忠也;身絕無嗣，非孝也;背正從邪，非直也;見義不為，非勇也。六者，禍福之機也，宜深計其利害。”嬰聞泣曰：“荒裔愚臣，不能自通王室，數為二千石所枉，不堪困苦，故遂相聚偷生，若魚游釜中，知其不〔可〕久，(可)且以喘息須臾耳〔四〕。明府仁及草木，乃嬰等更生之澤也。愚戇自陷不義，實恐投兵之日，不免孥戮也。”綱曰：“豈其然乎?要之以天地，誓之以日月，方當相顯以爵位，何禍戮之有!”嬰曰：“茍赦其罪，得全首領，以就農畝，則抱戴沒齒，爵位非望也。”嬰雖為大賊，起于狂暴，自分必及禍，得綱言，曠若開明，乃辭還營。明日，遂將所部萬余人與妻子，面縛謁綱〔五〕。綱悉釋縛慰納，單車將嬰入營，置酒為樂，大會月余，撫循以意，莫不委心。謂嬰曰：“卿諸人積年為害，一旦解散，方垂蕩然，當條名上，必受封賞。”嬰曰：“乞歸故業，不愿復以穢名污明時也。”綱以其至誠，乃各從其意，親悉為安處居宅。子弟欲為吏者，聽之;不欲，不彊。為吏則隨才任職，為民則勸以農桑，四業并興，南州晏然。
〔一〕 “輒多”原誤作“多輒”，據黃本改。
〔二〕 卿鄉形近而訛，今正之。
〔三〕 據范書張綱傳補。
〔四〕 據陳澧校改正。
〔五〕 通鑒考異曰：“帝紀：‘九月，張嬰寇郡縣。’又云：‘是歲，嬰詣綱降。’按張綱傳云‘寇亂十余年’，則非今年九月始寇郡縣也。袁紀置嬰降事于八月下、十月上。今從之。”王先謙以通鑒為非。按袁紀乃以綱之郡之月為準，通敘此事，非〔嬰〕必降于是月也。通鑒依袁紀而書，實循編年史體“ 通比其事”之成法，甚是。
論綱功當封，為冀所遏絕，故不侯。天子美其功，征用之。疾病卒官，時年四十六〔一〕。朝廷甚惜之，嬰等三百余人〔二〕，皆衰杖送喪，哀同考妣。
〔一〕 范書汲古閣本作“三十六” ，標點本同袁紀。
〔二〕 范書作“五百余人”。
封中常侍鞏順為列侯。
冬十月辛未，太尉桓焉、司徒劉壽以災異罷。
十一月，司隸校尉趙峻為太尉，大司農胡廣為司徒。
十二月，封故征西將軍馬賢孫承光為列侯，以賢死王事也。
二年(癸未、一四三)
冬十月辛丑，令郡國中都官死罪系囚犯大逆以下出縑贖罪，禁吏民無沽酒〔一〕。
〔一〕 漢世吏民酤酒，時禁時弛。酒禁多因災害頻仍，禾稼多傷而立。漢文帝后元年，詔曰：“以口量地，其于古猶有余，而食之甚不足者，其咎安在?無乃為酒醪以靡谷者多與?”故景帝中三年夏，旱，即禁酤酒。中興后，和帝永元十六年二月己未，詔兗、豫、徐、冀四州比年雨多傷稼，禁沽酒。順帝于此復禁，恐亦此意。后桓帝永興二年，復以旱蝗，禁郡國不得賣酒。然此等禁令，乃官樣文章，并無多大實效。
十二月辛丑〔一〕，死罪不能入贖者遣詣臨羌居二歲。
〔一〕 范書作“十月辛丑”詔之文。鈕永建曰：“按‘十二月辛丑’五字衍文。”疑此條恐系補下之詔文，未必是袁紀之衍文。
匈奴中郎將馬寔有功于邊，詔書褒獎，賜錢十萬〔一〕。
〔一〕 時寔遣人刺殺南匈奴叛首句龍王吾斯。
寔字伯騫，扶風茂陵人也。晝誦經書，夜習弓兵，希慕名流，交結豪杰，荷擔徒走，不遠千里。山陽王暢知名當時，寔慕其名，故往之。暢欲觀其舉措，不即見，敕門曰：“行經日未還。”寔留住彌日，而故云未還。寔謂從者曰：“夫孝子事親，行不逾日而至〔一〕。今不歸，非孝子也。”暢聞之，即引俱入，知其異士也。既入見其母，結好而退。寔臨退，執暢手曰：“太上立德，其次立功。幸俱生盛明之世，當垂名千載，不可徒存天壤之間，各遇當仁之功，勿相忘也。”歸舉孝廉，補尚書郎。西羌之難，王暢薦寔于執事，由是為匈奴中郎將。
〔一〕 論語里仁曰：“子曰：父母在，不遠游，游必有方。”
建康元年(甲申、一四四)
春，尚書仆射黃瓊上疏曰：“臣聞古之帝王，莫不敬恭神明，劬勞農事，必躬郊廟之禮，親籍田之〔勤〕(勸)〔一〕，所以率先群萌，勉勸農功。昔宣王不籍千畝，虢公以為大譏〔二〕。伏惟陛下，遵稽古之鴻業，體虔肅以應天，順時奉元，懷柔百神。雖詩詠成湯，書美文王，誠不能加。今廟祀適訖，而祈谷方至，恐左右忠孝不欲屢勞圣躬，以為親耕可廢。臣聞先王制典，籍田有日，司徒咸戒，司空除壇，所以迎氣東郊〔三〕，以應時風。伏愿陛下率群后，冕旒三推〔四〕，則和澤滂流，蒼生有賴。”上從之。
〔一〕 據范書黃瓊傳改。
〔二〕 國語周語曰：“宣王即位，不籍千畝，虢文公諫曰：‘不可!夫民之大事在農，上帝之粢盛于是乎出，民之蕃庶于是乎生，事之供給于是乎在，和協輯睦于是乎興，財用蕃殖于是乎始，敦龐純固于是乎成，是故稷為大官。今天子欲修先王之緒，而棄其大功，匱神乏祀而困民之財，將何以求福用民?’ 王不聽。三十九年，戰于千畝，王師敗續于姜氏之戎。 ”
〔三〕 國語周語虢文公諫宣王時曰：“先時九日，太史告稷曰：‘
自今至于初吉，陽氣俱蒸，土膏其動，弗震弗渝。脈其滿眚，谷乃不殖。’稷以告王曰： ‘史帥陽官以命我司事，曰距今九日，土其俱動，王其祗監農不易。”王乃使司徒咸戒公卿百吏庶民，司空除壇于籍，命農夫咸戒農用。”又禮記月令曰：“立春之日，天子親帥三公、九卿、諸侯、大夫，以迎春東郊。 ”
〔四〕 禮記月令曰：孟春之月，“ 天子親載耒耜，躬耕帝籍。天子三推，三公五推，卿諸侯九推。”注曰：“推謂伐也。”
夏四月辛巳，立皇子炳為皇太子。大赦天下。賜男子爵各有差。
上使中常侍高梵迎太子，不齎詔書，直詣承光宮，以車載太子出。太子太傅杜喬不能止，不知所為。御史種皓適至，橫劍當車曰：“
太子國之儲貳，〔民〕(巨)命所系〔一〕。常侍來無詔書，何得將太子去!安知常侍非奸邪?今日之事，有死而已。”梵不敢爭，遣詣尚書，得報，乃聽。太子既至，上嘉皓持重，稱善者良久。
〔一〕 據鈕永建校改。
秋八月，徐、揚州盜賊群起，遣御史中丞馮放督州郡兵討之〔一〕。
〔一〕 范書順帝紀作“馮赦”。惠棟曰：“滕撫傳：九江范容、周生等相聚反亂，屯據歷陽，為江淮巨患。遣御史中丞馮緄將兵，督揚州刺史燿、九江太守鄧顯討之。案此則馮赦當作馮緄。袁宏紀作馮放，亦誤。”惠說是。通鑒即作“馮緄”。
庚午，帝崩于玉臺。遺詔：“無起寢廟，衣皆以故，珠玉玩好皆不得下。”
是日，太子即皇帝位，年二歲。太后臨朝，以太尉趙峻錄尚書事。
九月丙午，葬孝順皇帝于憲陵。尚書欒巴坐諫作陵不欲壞民冢下獄，免為庶人。
丙午〔一〕，京都地震。詔公卿、持進、校尉舉賢良方正、能直言極諫者各一人。
〔一〕 范書作“是日”。時除京師外，太原、雁門亦地震。
皇甫規對策曰：“陛下圣德欽明，聞災責躬，咨 ●群僚，招延敢諫。臣得踐天庭，承大問，此誠臣寫憤畢命之期也。臣伏見孝順皇帝初勤王事，綱紀四方，天下欣然，幾以獲治。自后中常侍、小黃門凡數十人，同氣相求，如市賈焉。競思作變，導上以非，因緣嬖幸，受賂賣爵，分贓解罪，以攘天威。公卿已下，至于佐吏，交私其門，終無紀極。頑兇子弟，布列州郡，并為豺狼，暴虐群生。天下擾擾，從亂如歸，至令風敗俗壞，招災致寇。今宜庭問百寮，常侍以下尤無狀者，亟便絀遣，與眾共之，披埽其黨，蕩滌其賄，以答天誡。大雅曰：‘敬天之怒，無敢戲豫。’此之謂也。大將軍、河南尹，處周、邵之任，為社稷之鎮，加與王室舊有姻族，今日立號，雖尊可也。而天下區區，愿其霈然增脩謙節，省去游娛不急之費，減廬第無益之飾，近儒術考論經書，輔佐日月，宜有至效。夫〔君〕(朝)者〔一〕，舟也;民者，水也;朝之群臣，乘舟人也。大將軍兄弟，操楫者也。雖曰眾也，在所欲之。茍能卒志畢力，守遵常軌，以度元元，所謂福也;或乃怠弛中流，而捐楫放桌，將淪波濤，歸咎受愆，可不慎乎!臣生長邊遠，希步紫庭〔二〕，怖懾失守，言不盡心。”梁冀忿其間己，以規對下第。拜郎中，讬疾免歸。
〔一〕 語出荀子王制篇。其文曰： “君者，舟也;庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟。 ”亦見孔子家語。范書正作“君”，故據改。
〔二〕 文選宋孝武宣貴妃誄李善注曰：“王者之宮，以象紫微，故謂宮中為紫禁。”王宮亦稱紫宮、紫庭，其意一也。
冬十一月，九江盜賊徐鳳稱上將軍〔一〕殺掠吏民。
〔一〕 范書沖帝紀作“無上將軍” 。
己酉，令郡國死罪系囚減死一等，徙邊戍。
于是殤帝廟次在順帝下，鴻臚周舉議曰：“春秋魯閔公無子，庶兄僖公代立，躋僖公于閔公上，孔子譏之〔一〕。經書曰：‘大事于太廟，躋僖公。’傳曰： ‘逆祀也。’至定公正而下之，孔子是之。經曰：‘從祀先公。’為萬代法也。殤帝在先，于親為父;順帝在后，于親為子。先后之義不可改，昭穆之序不可亂。” 上不從〔二〕。
〔一〕 文公二年左傳曰：“仲尼曰：‘臧文仲作虛器，縱逆祀，祀爰居，三不知也。”禮記禮器曰：“孔子曰：‘臧文仲安知禮?夏父弗忌逆祀而弗止也。’”
〔二〕 范書周舉傳作“太后下詔從之”。按袁紀以梁太后詔系于永嘉元年五月，則范書遺漏“上不從”一事。
舉字宣光，汝南汝陽人也。聰敏多識，善屬文。學者為之頌曰：“五經縱橫周宣光。”初辟司徒掾，稍遷〔并〕州刺史〔一〕。尚書令左雄薦舉為尚書。俄而雄為司隸，詔書選武猛任將帥者，選故冀州刺史馮直。直卒坐罪減死，又無猛驗，舉劾奏雄。后復為尚書令，雄謂舉曰：“詔書使我選武猛，不使選清高。”舉曰： “詔書選武猛，不使君選貪污也。”雄曰：“進君實所以自伐也。”舉曰：“昔趙宣子任韓厥為司馬，厥以軍法戮宣子仆。宣子謂大夫曰：‘可賀我矣!選厥也，任其事。’〔二〕今君不以舉之不才，誤升諸朝，不敢阿君，以為君羞，不悟君之與宣子殊也。”雄謝而服之〔三〕。舉公亮不撓，皆此類也。
〔一〕 據范書周舉傳補。
〔二〕 見國語晉語五。
〔三〕 范書左雄傳曰：“舉故冀州刺史馮直，以為將帥。而直嘗坐臧受罪，舉以此劾奏雄。雄悅曰：‘吾嘗事馮直之父，而又與直善。今宣光以此奏吾，乃是韓厥之舉也。”由是天下服焉。明年，坐法免，后復為尚書。”與袁紀異。
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內容簡介
清乾隆三十七年，乾隆皇帝弘歷下詔，開四庫全書館，次年敕修“四庫全書”。自唐宋以后，歷代王朝便形成了收集編纂典籍的傳統，唐代有《藝文類聚》、《北堂書抄》，宋代有《太平御覺》、《冊府元龜》，特別是明代永樂年間編纂的《永樂大典》，共二萬二千九百三十七卷，收入圖書七八千種，堪稱鴻篇巨制。清朝康熙、雍正年間，清王朝又編纂了《古今圖書集成》一萬卷。到了清乾隆年間，安徽學政朱筠以為《永樂大典》收錄圖書未為盡全，因此上書建議向民間廣泛征求佚書，同時，設立專門機構，對翰林院所藏《永樂大典》進行校輯。于是，乾隆皇帝下詔開設四庫全書館，委派紀昀等著名學者一百六十余人，開始編纂《四庫全書》。
編纂《四庫全書》首先是在全國范圍內征集圖書，從乾隆三十七年開館征書，至乾隆四十三年，歷時七年，共征集圖書一萬二千二百三十七種；然后是整理圖書，由四庫館臣對內府藏書以及從各地征集的圖書進行校訂，提出應抄、應刻、應存的具體意見。其中，應抄、應刻之書被認為是合格的著作，被收入《四庫全書》，而應存之書則不能收入四庫全書，僅僅是在《四庫全書總目》中存目。《四庫全書》分為經史子集四部，收入圖書三千四百五十七種，凡七萬九千零七十卷，裝訂成三萬六千余冊，六千七百五十二函。成為中國歷史上卷帙最多的一部著作。
《后漢紀（史部26）》的出版發行無論是對于歷史文獻的研究整理，還是對于中國古代歷史與思想文化的研究，其積極意義都是不言而喻的。同時，由于《四庫全書薈要》本來就是書中精品，再輔之以現代的印刷技術，這套書也理所當然地應該成為大小圖書館和個人收藏的珍品。
《后漢紀（史部26）》為四庫全書之一，四庫全書分為經史子集四部，收入圖書三千四百五十七種，凡七萬九千零七十卷，裝訂成三萬六千余冊，六千七百五十二函。本冊為后漢紀影印本。
寫作背景
《后漢紀》的撰寫，經歷了近十年的時間。袁宏所以采取編年體裁記錄東漢史事，是受了荀悅《漢紀》編寫成功的影響。《后漢紀》繼《漢紀》而作，但袁宏面臨的寫作條件卻比荀悅困難一些。當年荀悅撰寫《漢紀》的時候，只有《漢書》這一部已確立了權威地位的紀傳體西漢史，他運用較高的史學識見和編撰技術，對《漢書》加以剪裁，就寫成了卓有成就的新著作。
袁宏著《后漢紀》的前后，關于東漢史的著作有好多種，它們各有短長，袁宏所依據的資料要比荀悅繁富，遇到的困難和付出的功力更比荀悅多一些。另外，在同類著作上，他有不少競爭對手，他必須在水平上超過他們，才能讓自己的著作站住腳。經過歷史的選擇，現在關于東漢史的著作，只有范曄所著《后漢書》和袁宏所著編年體《后漢紀》保存下來，說明這兩部書確有過人之處。
特點介紹
袁宏在《后漢紀》里表現了綜銓史事的才能。他發揮編年體的長處，以時間為經，理出了東漢一代歷史的發展線索；以人物、事件為緯，展示了同時期各事件間的聯系，及各人、各事在歷史發展過程中的作用，容易使人們建立起對東漢史的整體印象。他以8卷的篇幅寫光武時期約40年的歷史。以光武帝事業的發展為基本線索，綜述呂母，赤眉、新市、平林諸起義軍的始末，以及王莽的覆滅、群雄的興敗，又敘述了東漢開國功臣們的生平及戰績，頭緒繁多而有條不紊，人物眾多而各有特色，關系錯綜而無紛亂之感，清楚地交待了東漢興國這一歷史事件。他以后6卷寫黃巾起義以來，董卓當權、群雄混戰、曹操得勢、赤壁之戰，以致曹魏代漢，也是銓綜得當，脈絡清楚，堪稱全書最詳細、精彩的部分。
袁宏用他的實踐，豐富了編年史體的表現手段。他在書中使用"言行趣舍，各以類書"（《后漢紀序》）的編撰方法，這比荀悅的連類列舉有些發展。袁宏往往把時代略近的同類人物放在一起加以記述，如卷五寫了閔仲叔，又寫了王丹、嚴先、周黨、王霸、逢萌，這都是以隱士終身或度過長期隱居生活的人物。卷十一寫章帝禮遇江革，因寫江革的生平，并寫毛義、薛苞，這都是以孝著稱的人物。這種寫法，吸收了紀傳體的長處，擴大了編年史可能容納的范圍。
袁宏在書中還為自己提出了"觀其名跡，想見其人"（《后漢紀序》）的要求，力圖以某種類型的人物去感染讀者。
這個要求為《后漢紀》帶來了筆下傳神的氣氛。如卷二十三寫郭泰軼事："鉅鹿孟敏，字叔達，客居太原，未有知名，叔達曾至市買甑，荷擔墮地，徑去不顧。時適遇林宗（郭泰）。
林宗異而問之：'甑破可惜，何以不顧'？叔達曰：'甑既已破，視之無益'。林宗以為有分決，與之言，知其德性。謂必為善士，勸使讀書游學。十年，知名當世。""初汝南袁閎盛名蓋世。泰見之，不宿而退，汝南黃憲邦邑有聲，天下未重，泰見之，數日乃去。薛祖恭曰：'聞足下見袁奉高，車不停軌，鑾不輟軛。從黃叔度，乃彌日信宿。非其望也'。林宗答曰：
'奉高之器，譬諸泛濫，雖清易挹。叔度汪汪如萬頃之波，澄之而不清，橈之而不濁。其器深廣，難測量也。雖往稽留，不亦可乎'？由是，憲名重于海內"。這里所寫郭泰的鑒識和風度，可以說達到了"觀其名跡，想見其人"的要求。
袁宏表現了更多的文章家的才華，卻缺少一點歷史家的審慎態度。他更喜歡品藻人物，重視對人物才情風貌的描寫，有更多的清談趣味，這與體現在他身上的世族名士風尚是不可分割的。
《后漢紀》成書于范曄《后漢書》之前。它給《后漢書》供應了豐富的歷史材料。由于編年與紀傳兩種體裁有不同的撰寫要求，因此《后漢紀》與《后漢書》在東漢史的記述上，此簡彼繁，此詳彼略的情況是大量存在的，《后漢紀》的史料價值并沒有因《后漢書》的問世而有所降低。
袁宏比過去的歷史家都更強調歷史記述的政治意義。他在《后漢紀·序》里系統闡述了自己的撰史觀點："夫史傳之興，所以通古今而篤名教也。丘明之作，廣大悉備。史遷剖判六家，建立十書，非徒記事而已，信足扶明義教，網羅治體，然未盡之。班固源流周贍，近乎通人之作，然因藉史遷，無所甄明。荀悅才智經綸，足為嘉史。所述當世，大得治功已矣。然名教之本，帝王高義，韞而未敘。今因前代遺事，略舉義教所歸，庶以弘敷王道。"按他的思想，歷史著述應包括兩個功能：一是網羅治體，大得治功，是指政治上的成敗得失說的。另一個就是扶明義教，是指封建倫理上的是非說的。
他認為對第一個作用，前人很注意并作了些工作。而后一個作用，則發揮得相當不夠，所以他要在書中彌補前人的不足，"略舉義教所歸，庶以弘敷王道。"
袁宏認為，名教就是維護封建秩序的法寶，而名教的根本，又在于君臣之道。因此他論述的重點是君臣關系。君臣關系是封建等級制度的最集中表現，他拿天地高下的自然現象和父子相繼的血緣關系套在君臣關系上，把封建君臣關系說成自然的規律和永恒不變的準則。從這一點出發，他對劉秀背叛更始政權，另起爐灶有所非議。對于曹魏篡奪漢家天下的行為，也作了批評。他指出漢朝還未滅亡，曹魏不該取而代之，既已取而代之，就不該再用禪讓之類騙局來美化自己，已經奪取了人家的天下，還要吹噓自己可以與堯、舜比德，這不是太欺罔天下了嗎？他對漢魏替興的看法與陳壽截然不同。他以名教觀點看歷史事變，對后來的封建史家有很大影響。袁宏強調君臣之義，在當時是有現實意義的。當時桓溫大權在握，時刻準備重演漢魏禪讓的把戲。袁宏攻擊曹操，實際上是在諷刺桓溫。
名教的另一個方面是規定一般人之間的社會關系。袁宏在書中反復闡述了人們應遵守封建秩序，遵守三綱五常等人倫準則的思想，擺出了一副說教的面孔。
袁宏也看到歷史上的一些變化，主張禮制上的改革。他指出了三代歷史上傳賢和授子的變化、刑賞的變化、婚制的變化等。他強調天下形勢就如同下棋一樣，是變化多端的，因此不可拘泥于一定之規，而應隨時隨地改變禮制、政策等。這樣的看法，還是很難得的。
袁宏還主張百家并存，不同學術流派自由發展；反對皇帝奢侈，反對酷刑和濫刑，主張德刑并用，以德教為先，繼承和發揮了某些儒家傳統思想。
《后漢紀》卷十，專有一段記述佛教，對佛教教義作了宣揚。在史書中以正式記載的形式稱頌佛教這是首例。袁宏宣揚名教，又頌揚佛教，這正是當時正宗學者的特點，反映佛教勢力已經侵入了史學領域。
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