《漢書(shū)》卷二十七中之下·五行志第七中之下
傳曰“視之不明，是謂不哲，厥咎舒，厥罰恒奧，厥極疾。時(shí)則有草妖，時(shí)則有蠃蟲(chóng)之孽，時(shí)則有羊禍，時(shí)則有目痾，時(shí)則有赤眚赤祥。惟水沴火”
“視之不明，是謂不哲”，悊，知也。《詩(shī)》云“爾德不明，以亡陪亡卿。不明爾德，以亡背亡仄”言上不明，暗昧蔽惑，則不能知善惡，親近勻，長(zhǎng)同類(lèi)，亡功者受賞，有罪者不殺，百官?gòu)U亂，失在舒緩，故其咎舒也。盛夏日長(zhǎng)，暑以養(yǎng)物，政弛緩，故其罰常奧也。奧則冬溫，春夏不和，傷病民人，故極疾也。誅不行則霜不殺草，繇臣下則殺不以時(shí)，故有草妖。凡妖，貌則以服，言則以詩(shī)，聽(tīng)則以聲。視則以色者，五色物之大分也，在於眚祥，故圣人以為草妖，失秉之明者也。溫奧生蟲(chóng)，故有蠃蟲(chóng)之孽，謂螟螣之類(lèi)當(dāng)死不死，未當(dāng)生而生，或多於故而為災(zāi)也。劉歆以為屬思心不容。於《易》，剛而包柔為“離”，“離”為火為目。羊上角下蹄，剛而包柔，羊大目而為精明，視氣毀故有羊禍。一曰，暑歲羊多疫死，及為怪，亦是也。及人，則多病目者，故有目痾。火色赤，故有赤眚赤祥。凡視傷者病火氣，火氣傷則水沴之。其極疾者，順之，其福曰壽。劉歆視傳曰有羽蟲(chóng)之孽，雞禍。說(shuō)以為於天文南方喙為鳥(niǎo)星，故為羽蟲(chóng)。禍亦從羽，故為雞。雞於《易》自在“巽”。說(shuō)非是。庶征之恒奧，劉向以為《春秋》亡冰也。小奧不書(shū)，無(wú)冰然后書(shū)，舉其大者也。京房《易傳》曰“祿不遂行茲謂欺，厥咎奧，雨雪四至而溫。臣安祿樂(lè)逸茲謂亂，奧而生蟲(chóng)。知罪不誅茲謂舒，其奧，夏則暑殺人。冬則物華實(shí)。重過(guò)不誅，茲謂亡征，其咎當(dāng)寒而奧六日也”
桓公十五年“春，亡冰”。劉向以為周春，今冬也。先是，連兵鄰國(guó)，三戰(zhàn)而再敗也，內(nèi)失百姓，外失諸侯，不敢行誅罰，鄭伯突篡兄而立，公與相親，長(zhǎng)養(yǎng)同類(lèi)，不明善惡之罰也。董仲舒以為象夫人不正，陰失節(jié)也。
成公元年“二月，無(wú)冰”。董仲舒以為方有宣公之喪，君臣無(wú)悲哀之心，而炕陽(yáng)，作丘甲。劉向以為時(shí)公幼弱，政舒緩也。
襄公二十八年“春，無(wú)冰”。劉向以為先是公作三軍，有侵陵用武之意，於是鄰國(guó)不和，伐其三鄙，被兵十有馀年，因之以饑饉，百姓怨望，臣下心離，公懼而弛緩，不敢行誅罰，楚有夷狄行，公有從楚心，不明善惡之應(yīng)。董仲舒指略同。一曰，水旱之災(zāi)，寒暑之變，天下皆同，故曰“無(wú)冰”，天下異也。桓公殺兄弒君，外成宋亂，與鄭易邑，背畔周室。成公時(shí)，楚橫行中國(guó)，王札子殺召伯、毛伯，晉敗天子之師於貿(mào)戎，天子皆不能討。襄公時(shí)，天下諸侯之大夫皆執(zhí)國(guó)權(quán)，君不能制。漸將日甚，善惡不明，誅罰不行，周失之舒，秦失之急，故周衰亡寒歲，秦滅亡奧年。
武帝元狩六年冬，亡冰。先是，比年遣大將軍衛(wèi)青、霍去病攻祁連，絕大幕，窮追單于，斬首十馀萬(wàn)級(jí)，還，大行慶賞。乃閔海內(nèi)勤勞，是歲遣博士褚大等六人持節(jié)巡行天下，存賜鰥寡，假與乏困，舉遺逸獨(dú)行君子詣行在所。郡國(guó)有以為便宜者，上丞相、御史以聞。天下咸喜。
昭帝始元二年冬，亡冰。是時(shí)上年九歲，大將軍霍光秉政，始行寬緩，欲以說(shuō)下。
僖公三十三年“十二月，隕霜不殺草”。劉歆以為草妖也。劉向以為今十月，周十二月。於《易》，五為天位，君位，九月陰氣至，五通於天位，其卦為“剝”，剝落萬(wàn)物，始大殺矣，明陰從陽(yáng)命，臣受君令而后殺也。今十月隕霜而不能殺草，此君誅不行，舒緩之應(yīng)也。是時(shí)，公子遂顓權(quán)，三桓始世官，天戒若曰，自此之后，將皆為亂矣。文公不寤，其后遂殺子赤，三家逐昭公。董仲舒指略同。京房《易傳》曰“臣有緩茲謂不順，厥異霜不殺也”
《書(shū)序》曰“伊陟相太戊，亳有祥桑谷共生”傳曰“俱生乎朝，七日而大拱。伊陟戒以修德，而木枯”劉向以為殷道既衰，高宗承敝而起，盡涼陰之哀，天下應(yīng)之，既獲顯榮，怠於政事，國(guó)將危亡，故桑谷之異見(jiàn)。桑猶喪也，谷猶生也，殺生之秉失而在下，近草妖也。一曰，野木生朝而暴長(zhǎng)，小人將暴在大臣之位，危亡國(guó)家，象朝將為虛之應(yīng)也。
《書(shū)序》又曰“高宗祭成湯，有蜚雉登鼎耳而雊”祖己曰“惟先假王，正厥事”劉向以為雉雊鳴者雄也，以赤色為主。於《易》，“離”為雉，雉，南方，近赤祥也。劉歆以為羽蟲(chóng)之孽。《易》有“鼎卦”，鼎，宗廟之器，主器奉宗廟者長(zhǎng)子也。野鳥(niǎo)自外來(lái)，入為宗廟器主，是繼嗣將易也。一曰，鼎三足，三公象，而以耳行。野鳥(niǎo)居鼎耳，小人將居公位，敗宗廟之祀。野木生朝，野鳥(niǎo)入廟，敗亡之異也。武丁恐駭，謀於忠賢，修德而正事，內(nèi)舉傅說(shuō)，授以國(guó)政，外伐鬼方，以安諸夏，故能攘木、鳥(niǎo)之妖，致百年之壽，所謂“六沴作見(jiàn)，若是共御，五福乃降，用章於下”者也。一曰，金沴木曰木不曲直。