《法家》鄧析子
無厚篇第一
天於人無厚也，君於民無厚也，父於子無厚也，兄於弟無厚也。何以言之?天不能屏勃厲之氣，全夭折之人，使為善之民必壽，此於民無厚也。凡民有穿窬為盜者，有詐偽相迷者，皆生於不足，起於貧窮，而君必執(zhí)法誅之，此於民無厚也。堯舜位為天子，而丹朱商均為布衣，此於子無厚也。周公誅管蔡，此於弟無厚也。推而言之，何厚之有?
循名責(zé)實(shí)，君之事也;奉法宣令，臣之職也。下不得自擅，上操其柄而不理者，未之有也。君有三累，臣有四責(zé)。何謂三累?惟親所信，一累;以名取士，二累;近故親疏，三累。何謂四責(zé)?受重賞而無功，工責(zé);居大位而不治，二責(zé);理官而不平，三責(zé);御軍陣而奔北，四責(zé)。君無三累，臣無四責(zé)，可以安國。
勢者君之輿，威者君之策，臣者君之馬，民者君之輪。勢固則輿安，威定則策勁，臣順則馬良，民和則輪利。為國失此，必有覆車奔馬折輪敗載之患，安得不危!
異同之不可別，是非之不可定，白黑之不可分，清濁之不可理，久矣!誠聽能聞於無聲，視能見於無形，計(jì)能規(guī)於未兆，慮能防於未然，斯無他也。不以耳聽，則通於無聲矣!不以目視，則照於無形矣!不以心計(jì)，則達(dá)於無兆矣!不以知慮，則合於未朕矣!君者，藏於匿影，群下無私，掩目塞耳萬民恐震。
循名責(zé)實(shí)，察法立威，是明王也。夫明於形者，分不遇於事;於動(dòng)者，用不失則利。故明君審一，萬物自定。名不可以外務(wù)，智不可以從他，求諸己之謂也。
治世位不可越，職不可亂，百官有司，各務(wù)其形。上循名以督實(shí)，下奉教而不違。所美觀其所終，所惡計(jì)其所窮。喜不以賞，怒不以罰，可謂治世。
夫負(fù)重者患涂遠(yuǎn)，據(jù)貴者憂民離。負(fù)重涂遠(yuǎn)者，身疲而無功;在上離民者，雖勞而不治。故智者量涂而后負(fù)，明君視民而出政。
獵羆虎者，不於外圂，釣鯨鯢者，不於清池。何則?圂非羆虎之窟也，池非鯨鯢之泉也。楚之不溯流，陳之不束麾，長盧之不士，呂子之蒙恥。
夫游而不見敬，不恭也;居而不見愛，不仁也;言而不見用，不信也;求而不能得，無媒也;謀而不見喜，無理也;計(jì)而不見從;遺道也。因勢而發(fā)譽(yù)，則行等而名殊;人齊而得時(shí)，則力敵而功倍。其所以然者，乖勢之在外推。
辯說、非所聽也;虛言者，非所應(yīng)也;無益之辭，非所舉也。故談?wù)�，別殊類、使不相害;序異端、使不相亂。諭志通意，非務(wù)相乖也。若飾詞以相亂，匿詞以相移，非古之辯也。
慮不先定，不可以應(yīng)卒;兵不閑習(xí)，不可以當(dāng)敵。廟算千里，帷幄之奇，百戰(zhàn)百勝，黃帝之師。
死生自命，富貴自時(shí)。怨夭折者，不知命也;怨貧賤者，不知時(shí)也。故臨難不懼，知天命也;貧窮無懾，達(dá)時(shí)序也。
兇饑之歲，父死於室，子死於戶，而不相怨者，無所顧也。同舟渡海，中流遇風(fēng)，救患若一，所憂同也。張羅而畋，唱和不差者，其利等也。故體痛者，口不能不呼;心悅者，顏不能不笑;責(zé)疲者以舉千鈞;責(zé)兀者以及走兔;驅(qū)逸足於庭，求援捷於檻。斯逆理而求之，猶倒裳而索領(lǐng)。
事有遠(yuǎn)而親，近而疏，就而不用，去而反求。凡此四行，明主大憂也。
夫水濁、則無掉尾之魚;政苛、則無逸樂之士。故令煩則民詐，政擾則民不定。不治其本而務(wù)其末，譬如拯溺錘之以石，救火投之以薪。
夫達(dá)道者，無知之道也，無能之道也。是知大道，不知而中，不能而成，無有而足，守虛責(zé)實(shí)，而萬事畢。忠言於不忠，義生於不義。音而不收、謂之放;言出而不督、謂之闇。故見其象，致其形;循其理，正其名;得其端，知其情。若此，何往不復(fù)，何事不成。有物者意也，無外者德也，有人者行也，無人者道也。故德非所覆、處非所處，則失;道非其道不道，則諂。意無賢，慮無忠，行無道，言虛如受實(shí)，萬事畢。
夫言榮不若辱，非誠辭也。得不若失，非實(shí)談也。不進(jìn)則退，不喜則憂，不得則亡，此世人之常。真人危斯十者而為一矣。所謂大辯者，別天地之行，具天下之物，選善退惡，時(shí)措其宜，而功立德至矣。小辯則不然。別言異道，以言相射，以行相伐，使民不知其要。無他故焉，知淺故也。君子并物而錯(cuò)之，兼涂而用之，五味未嘗而辯於口，五行在身而布於人。故無方之道不從，面從之義不行，治亂之法不用。惔然寬裕，蕩然簡易，略而無失，精詳入纖微也。
夫舟浮於水，車轉(zhuǎn)於陸，此自然道也。有不治者，知不豫焉。
夫不擊折轊，水戾破舟，不怨木石，而罪巧拙，故不載焉。故有知?jiǎng)t惑，有心則崄，有目則眩。是以規(guī)矩一而不易，不為秦楚緩節(jié)，不為胡越改容。一而不邪，方行而不流，一日形之，萬世傳之，無為為之也。
夫自見之，明;借人見之，闇也;自聞之，聰;借人聞之，聾也。明君知此，則去就之分定矣。為君當(dāng)若冬日之陽，夏日之陰，萬物自歸，莫之使也。恬臥而功自成，優(yōu)游而政自治。豈在振目搤睕、手據(jù)鞭樸、而后為治歟。
夫事有合不合者，知與未知也。合而不結(jié)者，陽親而陰疏。故遠(yuǎn)而親者，志相應(yīng)也;近而疏者，志不合也;就而不用者，策不得也;去而反求者，無違行也;近而不御者，心相乖也;遠(yuǎn)而相思者，合其謀也。故明君擇人，不可不審;士之進(jìn)趣，亦不可不詳。
轉(zhuǎn)辭篇第二
世間悲哀喜樂，嗔怒憂愁，久惑於此。今轉(zhuǎn)之，在己為哀，在他為悲;在己為樂，在他為喜。在己為嗔，在他為怒;在己為愁，在他為憂。在己若扶之與攜，謝之與議。故之與古，諾之與已，相去千里也。
夫言之術(shù)，與智者言，依於博;與博者言，依於辯;與辯者言，依於安;與貴言者，依於勢;與富者言，依於豪;與貧者言，依於利;與勇者言，依於敢;與愚者言，依於說。此言之術(shù)也。
不困，在早圖，不窮，在早稼。非所宜言，勿言，以避其口;非所宣為，勿為，以避其危;非所宜取，勿取，以避其咎;非所宜爭，勿爭，以避其聲。一聲而非，駟馬勿追，一言而急，駟馬不及。故惡言不出口，茍語不留耳，此謂君子也。
夫任臣之法，闇則不任也，慧則不從也，仁則不親也，勇則不近也，信則不信也。不以人用人，故謂之神。怒出於怒，為出於不為。視於無有，則得其所見，聽於無聲，則得其所聞。故無形者有形之本，無聲者有聲之母。循名責(zé)實(shí)，實(shí)之極也;按實(shí)定名，名之極也。參以相平，轉(zhuǎn)而相成，故得之形名。
夫川竭而谷虛，丘夷而淵實(shí)。圣人已死，大盜不起。天下平而無故也。圣人不死，大盜不止。何以知其然?為之斗斛而量之，則并斗斛而竊之;為之權(quán)衡以平之，則并與權(quán)衡而竊之;為之符璽以信之，則并與符璽而竊之;為之仁義以矯之，則并仁義而窮之。何以知其然?彼竊財(cái)者誅，竊國者為諸侯。諸侯之門，仁義存焉。是非竊仁義耶?故逐於大盜，揭諸侯，此重利盜跖而不可禁者，乃圣人之罪也。
欲之與惡，善之與惡，四者變之失。恭之與儉，敬之與傲，四者失之修。故善素樸任，惔憂而無失。未有修焉，此德之永也。言有信而不為信，言有善而不為善者，不可不察也。
夫治之法，莫大於使私不行，功，莫大於使民不爭。今也立法而行私，是私與法爭，其亂也甚於無法。立君而爭賢，是賢與君爭，其亂也甚於無君。故有道之國，法立則私議不行，君立而賢者不尊。民一於君，事斷於法。此國之大道也。明君之督大臣，緣身而責(zé)名，緣名而責(zé)形，緣形而責(zé)實(shí)。臣懼其重誅之至，於是不敢行其私矣。
心欲安靜，慮欲深遠(yuǎn)。心安靜、則神策生，慮深遠(yuǎn)、則計(jì)謀成。心不欲躁，慮不欲淺。心躁、則精神滑，慮淺、則百事傾。
治世之禮，簡而易行;亂世之禮，煩而難遵。上古之樂、質(zhì)而不悲;當(dāng)今之樂，邪而為淫。上古之民，質(zhì)而敦樸;今世之民，詐而多行。上古象刑，而民不犯教，今世有墨劓，不以為恥，斯民所以亂多治少也。堯置敢諫之鼓，舜立誹謗之木，湯有司直之人，武有戒慎之銘。此四君子者，圣人也，而猶若此之勤。至於栗陸氏殺東里子，宿沙氏戮箕文，桀誅龍逢，紂刳比干，四主者亂君。故其疾賢若仇，是以賢愚之相較，若百丈之谿與萬仞之山，若九地之下與重山之顛。
明君之御民，若御奔而無轡，履冰而負(fù)重，親而疏之，疏而親之。故畏儉則福生，驕奢則禍起。圣人逍遙，一世罕匹。萬物之形，寂然無鞭樸之罰，莫然無叱吒之聲，而家給人足，天下太平。視昭昭，知冥冥，推未運(yùn)，睹未然。故神而不可見，幽而不可見，此之謂也。
君人者不能自專而好任下，則智日困而數(shù)日窮。迫於下則不能申，行隨於國則不能持。知不足以為治，威不足以行誅，無以與下交矣。故喜而使賞，不必當(dāng)功;怒而使誅，不必值罪。不慎喜怒，誅賞從其意，而欲委任臣下，故亡國相繼，殺君不絕。古人有言，眾口鑠金，三人成虎，不可不察也。
夫人情，發(fā)言欲勝，舉事欲成。故明者不以其短，疾人之長;不以其拙，疾人之工。言有善者，明而賞之;言有非者，顯而罰之。塞邪枉之路，蕩淫辭之端。臣下閉口，左右結(jié)舌，可謂明君。為善者君與之賞，為惡者君與之罰。因其所以來而報(bào)之，循其所以進(jìn)而答之。圣人因之，故能用之。因之循理，故能長久。今之為君，無堯舜之才，而慕堯舜之治，故終顛殞乎混冥之中，而事不覺於昭明之術(shù)。是以虛慕欲治之名，無益亂世之理也。
患生於官成，病始於少瘳，禍生於懈慢，孝衰於妻子。此四者。慎終如始也。富必給貧，壯必給老，快情恣欲，必多侈侮。故曰尊貴無以高人，聰明無以籠人，資給無以先人，剛勇無以勝人。能履行此，可以為天下君。
夫謀莫難於必聽，事莫難於必成，成必合於數(shù)，聽必合於情。故抱薪加火，爍者必先燃;平地注水，濕者必先濡。故曰動(dòng)之以其類，安有不應(yīng)者，獨(dú)行之術(shù)也。
明君立法之后，中程者賞，缺繩者誅，此之謂君曰亂君，國曰亡國。
智者察於是非，故善惡有別;明者審於去就，故進(jìn)退無類。若智不能察是非，明不能審去就，斯謂虛妄。
目貴明，耳貴聰，心貴公。以天下之目視，則無不見;以天下之耳聽，則無不聞;以天下之智慮，則無不知。得此三術(shù)，則存於不為也。
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