《管子》八觀第十三
《管子》是戰(zhàn)國(guó)時(shí)各學(xué)派的言論匯編，內(nèi)容很龐雜，包括法家、儒家、道家、陰陽家、名家、兵家和農(nóng)家的觀點(diǎn),傳說是春秋時(shí)期管仲的著作。下面是小編給大家?guī)淼摹豆茏印钒擞^第十三，希望能幫到大家！
大城不可以不完，郭周不可以外通，里域不可以橫通，閭闬不可以毋闔，宮垣關(guān)閉不可以不修 。故大城不完，則亂賊之人謀;郭周外通，則奸遁逾越者作;里域橫通，則攘奪竊盜者不止;閭闬無闔，外內(nèi)交通，則男女無別;宮垣不備，關(guān)閉不固，雖有良貨，不能守也。故形勢(shì)不得力非，則奸邪之人愨愿;禁罰威嚴(yán)，則簡(jiǎn)慢之人整齊;憲令著明，則蠻夷之人不敢犯;賞慶信必，則有功者勸;教訓(xùn)習(xí)俗者眾，則君民化變而不自知也。是故明君在上位，刑省罰寡，非可刑而不刑，非可罪而不罪也;明君者，閉其門，塞其涂，弇其跡，使民毋由接于淫非之地，是以民之道正行善也若性然。故罪罰寡而民以治矣。
行其田野，視其耕蕓，計(jì)其農(nóng)事，而饑飽之國(guó)可以知也。其耕之不深，蕓之不謹(jǐn)，地宜不任，草田多穢，耕者不必肥，荒者不必墝，以人猥計(jì)其野，草田多而辟田少者，雖不水旱，饑國(guó)之野也。若是而民寡，則不足以守其地;若是而民眾，則國(guó)貧民饑;以此遇水旱，則眾散而不收。彼民不足以守者，其城不固;民饑者，不可以使戰(zhàn);眾散而不收，則國(guó)為丘墟。故曰，有地君國(guó)而不務(wù)耕蕓，寄生之君也。故曰：行其田野，視其耕蕓，計(jì)其農(nóng)事，而饑飽之國(guó)可知也。
行其山澤，觀其桑麻，計(jì)其六畜之產(chǎn)，而貧富之國(guó)可知也。夫山澤廣大，則草木易多也;壤地肥饒，則桑麻易植也;薦草多衍，則六畜易繁也。山澤雖廣，草木毋禁;壤地雖肥，桑麻毋數(shù);薦草雖多，六畜有征，閉貨之門也。故曰，時(shí)貨不遂，金玉雖多，謂之貧國(guó)也。故曰：行其山澤，觀其桑麻，計(jì)其六畜之產(chǎn)，而貧富之國(guó)可知也。
入國(guó)邑，視宮室，觀車馬衣服，而侈儉之國(guó)可知也。夫國(guó)城大而田野淺狹者，其野不足以養(yǎng)其民;城域大而人民寡者，其民不足以守其城;宮營(yíng)大而室屋寡者，其室不足以實(shí)其宮;室屋眾而人徒寡者，其人不足以處其室;囷倉寡而臺(tái)榭繁者，其藏不足以共其費(fèi)。故曰，主上無積而宮室美，氓家無積而衣服修，乘車者飾觀望，步行者雜文采，本資少而末用多者，侈國(guó)之俗也。國(guó)侈則用費(fèi)，用費(fèi)則民貧，民貧則奸智生，奸智生則邪巧作。故奸邪之所生，生于匱不足;匱不足之所生，生于侈;侈之所生，生于毋度。故曰，審度量，節(jié)衣服，儉財(cái)用，禁侈泰，為國(guó)之急也。不通于若計(jì)者，不可使用國(guó)。故曰：入國(guó)邑，視宮室，觀車馬衣服，而侈儉之國(guó)可知也。
課兇饑，計(jì)師役，觀臺(tái)榭，量國(guó)費(fèi)，而實(shí)虛之國(guó)可知也。凡田野萬家之眾，可食之地，方五十里，可以為足矣。萬家以下，則就山澤可矣;萬家以上，則去山澤可矣。彼野悉辟而民無積者，國(guó)地小而食地淺也;田半墾而民有余食而粟米多者，國(guó)地大而食地博也。國(guó)地大而野不辟者，君好貨而臣好利者也;辟地廣而民不足者，上賦重，流其藏者也。故曰，粟行于三百里，則國(guó)毋一年之積;粟行于四百里，則國(guó)毋二年之積;粟行于五百里，則眾有饑色。其稼亡三之一者，命曰小兇;小兇三年而大兇，大兇則眾有大遺苞矣。什一之師，什三毋事，則稼亡三之一。稼亡三之一，而非有故蓋積也，則道有損瘠矣。什一之師，三年不解，非有余食也，則民有鬻子矣。故曰：山林雖近，草木雖美，宮室必有度，禁發(fā)必有時(shí)，是何也?曰：大木不可獨(dú)伐也，大木不可獨(dú)舉也，大木不可獨(dú)運(yùn)也，大木不可加之薄墻之上。故曰，山林雖廣，草木雖美，禁發(fā)必有時(shí);國(guó)雖充盈，金玉雖多，宮室必有度;江海雖廣，池澤雖博，魚鱉雖多，罔罟必有正，船網(wǎng)不可一財(cái)而成也。非私草木爰魚鱉也，惡廢民于生谷也。故曰，先王之禁山澤之作者，博民于生谷也。彼民非谷不食，谷非地不生，地非民不動(dòng)，民非作力，毋以致財(cái)。天下之所生，生于用力，用力之所生，生于勞身。是故主上用財(cái)毋已，是民用力毋休也，故曰，臺(tái)榭相望者，其上下相怨也。民毋余積者，其禁不必止;眾有遺苞者，其戰(zhàn)不必勝;道有損瘠者，其守不必固。故令不必行，禁不必止，戰(zhàn)不必勝，守不必固，則危亡隨其后矣。故曰：課兇饑，計(jì)師役，觀臺(tái)榭，量國(guó)費(fèi)，實(shí)虛之國(guó)可知也。
入州里，觀習(xí)俗，聽民之所以化其上，而治亂之國(guó)可知也。州里不鬲，閭闬不設(shè)，出入毋時(shí)，早晏不禁，則攘奪竊盜，攻擊殘賊之民，毋自勝矣。食谷水，巷鑿井，場(chǎng)圃接，樹木茂，宮墻毀壞，門戶不閉，外內(nèi)交通，則男女之別，毋自正矣。鄉(xiāng)毋長(zhǎng)游，里毋士舍，時(shí)無會(huì)同，喪烝不聚，禁罰不嚴(yán)，則齒長(zhǎng)輯睦，毋自生矣。故昏禮不謹(jǐn)，則民不修廉;論賢不鄉(xiāng)舉，則士不及行;貨財(cái)行于國(guó)，則法令毀于官;請(qǐng)謁得于上，則黨與成于下;鄉(xiāng)官毋法制，百姓群徒不從，此亡國(guó)弒君之所自生也。故曰：入州里，觀習(xí)俗，聽民之所以化其上者，而治亂之國(guó)可知也。
入朝廷，觀左右本求朝之臣，論上下之所貴賤者，而強(qiáng)弱之國(guó)可知也。功多為上，祿賞為下，則積勞之臣不務(wù)盡力;治行為上，爵列為下，則豪桀材臣不務(wù)竭能。便辟左右，不論功能而有爵祿，則百姓疾怨非上，賤爵輕祿;金玉貨財(cái)商賈之人，不論志行而有爵祿也，則上令輕，法制毀。權(quán)重之人，不論才能而得尊位，則民倍本行而求外勢(shì)。彼積勞之人不務(wù)盡力，則兵士不戰(zhàn)矣;豪桀材人不務(wù)竭能，則內(nèi)治不別矣;百姓疾怨非上，賤爵輕祿，則上毋以勸眾矣;上令輕，法制毀，則君毋以使臣，臣毋以事君矣;民倍本行而求外勢(shì)，則國(guó)之情偽竭在敵國(guó)矣。故曰：入朝廷，觀左右本求朝之臣，論上下之所貴賤者，而強(qiáng)弱之國(guó)可知也。
置法出令，臨眾用民，計(jì)其威嚴(yán)寬惠行于其民與不行于其民;可知也。法虛立而害疏遠(yuǎn)，令一布而不聽者存，賤爵祿而毋功者富，然則眾必輕令而上位危。故曰;良田不在戰(zhàn)士，三年而兵弱;賞罰不信，五年而破;上賣官爵，十年而亡;倍人倫而禽獸行，十年而滅。戰(zhàn)不勝，弱也;地四削，入諸侯，破也;離本國(guó)、徙都邑，亡也;有者異姓，滅也。故曰：置法出令，臨眾用民，計(jì)威嚴(yán)寬惠而行于其民不行于其民，可知也。
計(jì)敵與，量上意，察國(guó)本，觀民產(chǎn)之所有余不足，而存亡之國(guó)可知也。敵國(guó)強(qiáng)而與國(guó)弱，諫臣死而諛臣尊;私情行而公法毀，然則與國(guó)不恃其親，而敵國(guó)不畏其強(qiáng);豪杰不安其位，而積勞之人不懷其祿。悅商販而不務(wù)本貨，則民偷處而不事積聚。豪杰不安其位，則良臣出;積勞之人不懷其祿，則兵士不用;民偷處而不事積聚，則囷倉空虛。如是而君不為變，然則攘奪、竊盜、殘賊、進(jìn)取之人起矣。內(nèi)者廷無良臣，兵士不用，囷倉空虛，而外有強(qiáng)敵之憂，則國(guó)居而自毀矣。故曰：計(jì)敵與，量上意，察國(guó)本，觀民產(chǎn)之所有余不足，而存亡之國(guó)可知也。
故以此八者，觀人主之國(guó)，而人主毋所匿其情矣。
《管子》讀后感
從題目上就可以看出這一篇是談法律的作用的。開篇就提到，法制不議，則民不相私；刑殺毋赦，則民不偷于為善。意思是說，法制不容私議，人們就不敢相互營(yíng)私；刑殺不容寬赦，人們就不敢忽視為善。這大概就是法家的邏輯吧！法制萬能的思想表露無疑。這一方面體現(xiàn)出刑罰的威懾作用，但刑罰的威懾作用大概只能使人不為惡；要讓人為善，刑罰恐怕難以做到。史書上說，齊國(guó)“匹夫有善，可得而舉，匹夫不善，可得而誅，民皆勉為善”。不知道是真是假；說法制不容私議，人們就不敢相互營(yíng)私。更是有點(diǎn)難以理解。或許，在他們那個(gè)時(shí)代，這一點(diǎn)是行的通的。再加上君主授爵賜祿的大權(quán)，就構(gòu)成了法律。那不就是說君主就是法律嗎？這大概是管子的局限。
國(guó)君統(tǒng)一立法，百官就都能守法；上面把制度公開，下面行事就都能合于制度。拋開它的歷史局限性，這還是有道理的。這里談到的法律的兩條基本的準(zhǔn)則。一是法律的統(tǒng)一性。如果法律不統(tǒng)一，那么人民就無所適從。二是，法律的公開化，不公開就不是法律。公開法律的目的就是要人民懂得立君之道。使制度能夠得以延續(xù)。
在下面幾段里，主要論述、列舉了圣王所禁止的種。種事項(xiàng)。亂國(guó)之道，易國(guó)之常，賜賞恣于己者，圣王之禁也。擅國(guó)權(quán)以深索于民者，圣王之禁也。其身毋任于上者，圣王之禁也。
進(jìn)則受祿于君，退則藏祿于室，毋事治職，但力事屬，私王官，私君事，去非其人而人私行者，圣王之禁也。修行則不以親為本，治事則不以官為主，舉毋能、進(jìn)毋功者，圣王之禁也。
交人則以為己賜，舉人則以為己勞，仕人則與分其祿者，圣王之禁也。交于利通而獲于貧窮，輕取于其民而重致于其君，削上以附下，枉法以求于民者，圣王之禁也。用不稱其人，家富于其列，其祿甚寡而資財(cái)甚多者，圣王之禁也。拂世以為行，非上以為名。常反上之法制以成群于國(guó)者，圣王之禁也。飾于貧窮而發(fā)于勤勞、權(quán)于貧賤，身無職事，家無常姓，列上下之間，議言為民者，圣王之禁也。（壺）【壹】士以為（亡）【己】資，修田以為（亡）【己】本，則生之養(yǎng)，私不死，然后失矯以深，與上為市者，圣王之禁也。審飾小節(jié)以示民，時(shí)言大事以動(dòng)上，遠(yuǎn)交以逾群，假爵以臨朝者，圣王之禁也。卑身雜處，隱行辟倚，側(cè)入迎遠(yuǎn)，遁上而遁民者，圣王之禁也。詭俗異禮，大言法行，難其所為而高自錯(cuò)者，圣王之禁也。守委閑居，博分以致眾，勤身遂行，說人以貨財(cái)，濟(jì)人以買譽(yù)，其身甚靜，而使人求者，圣王之禁也。行辟而堅(jiān)，言詭而辯，術(shù)非而博，順惡而澤者，圣王之禁也。以朋黨為友，以蔽惡為仁，以數(shù)變?yōu)橹牵灾財(cái)繛橹遥运旆逓橛抡撸ネ踔病９虈?guó)之本，其身務(wù)往于上，深附于諸侯者，圣王之禁也。看著洋洋灑灑的.一大篇，如果放在齊國(guó)的法律文書里面一定非常的合適，這簡(jiǎn)直就是規(guī)范的法律條文。這些“圣王”禁止之事又可以分為兩個(gè)方面：一是，針對(duì)貴族的，與現(xiàn)在相比就是針對(duì)官僚的；二是針對(duì)人民的。貴族不得威脅到君主的統(tǒng)治；人民必須勤奮耕作。
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