《管子》樞言第十二

時間：2023-07-20 19:21:47 松濤法家我要投稿

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《管子》樞言第十二

　　上學的時候，許多人都接觸過很多經典的文言文吧？其實，文言文是相對現今新文化運動之后白話文而講的，古代并無文言文這一說法。要一起來學習文言文嗎？下面是小編收集整理的《管子》樞言第十二，僅供參考，歡迎大家閱讀。

　　管子曰：道之在天者，日也;其在人者，心也。故曰：有氣則生，無氣則死，生者以其氣;有名則治，無名則亂，治者以其名。

　　樞言曰：愛之，利之，益之，安之，四者道之出。帝王者用之。而天下治矣。帝王者，審所先所后：先民與地則得矣，先貴與驕則失矣。是故先王慎貴在所先所后。

　　人主不可以不慎貴，不可以不慎民，不可以不慎富。慎貴在舉賢，慎民在置官，慎富在務地。故人主之卑尊輕重在此三者、不可不慎。國有寶，有器，有用。城郭、險阻、蓄藏，寶也;圣智，器也;珠玉，末用也。先王重其寶器而輕其末用，故能為天下。

　　生而不死者二，立而不立者四：喜也者、怒也者、惡也者、欲也者、天下之敗也，而賢者寶之。

　　為善者，非善也，故善無以為也。故先王貴善。王主積于民，霸主積于將戰士，衰主積于貴人，亡主積于婦女珠玉。故先王慎其所積。

　　疾之，疾之，萬物之師也。為之，為之，萬物之時也。強之，強之，萬物之指也。

　　凡國有三制：有制人者，有為人之所制者，有不能制人、人亦不能制者。何以知其然?德盛義尊，而不好加名于人;人眾兵強，而不以其國造難生患;天下有大事，而好以其國后。如此者，制人者也，德不盛，義不尊，而好加名于人;人不眾，兵不強，而好以其國造難生患;恃與國，幸名利。如此者，人之所制也。人進亦進，人退亦退，人勞亦勞，人佚亦佚，進退勞佚，與人相胥。如此者，不能制人，人亦不能制也。

　　愛人甚，而不能利也;憎人甚，而不能害也。故先王貴當，貴周。周者，不出于口，不見于色;一龍一蛇。一日五化之謂周。故先王不以一過二。先王不獨舉，不擅功。

　　先王不約束，不結紐。約束則解，結紐則絕。故親不在約束、結紐。先王不貨交，不列地，以為天下。天下不可改也，而可以鞭箠使也。時也，利也，出為之也。余目不明，余耳不聰，是以能繼天子之容。官職亦然。時者得天，義者得人。既時且義，故能得天與人。先王不以勇猛為邊竟，則邊竟安;邊竟安，則鄰國親;鄰國親，則舉當矣。

　　人故相憎也，人之心悍，故為之法。法出于禮，禮出于治。治、禮道也。萬物待治禮而后定。凡萬物，陰陽兩生而參視。先王因其參而慎所入所出。以卑為卑，卑不可得;以尊為尊，尊不可得。桀、舜是也。先王之所以最重也。

　　得之必生失之必死者，何也?，唯無。得之，堯舜禹湯文武孝己，斯待以成，天下必待以生。故先王重之。一日不食，比歲歉;三日不食，比歲饑;五日不食，比歲荒;七月不食，無國土;十日不食，無疇類，盡死矣。

　　先王貴誠信。誠信者，天下之結也。賢大夫不恃宗至，士不恃外權。坦坦之利不以功，坦坦之備不為用。故存國家，定社稷，在卒謀之間耳。

　　圣人用其心，沌沌乎博而圜，豚豚乎莫得其門，紛紛乎若亂絲，遺遺乎若有從治。故曰，欲知者知之，欲利者利之，欲勇者勇之，欲貴者貴之。彼欲貴，我貴之，人謂我有禮;彼欲勇，我勇之，人謂我恭;彼欲利，我利之，人謂我仁;彼欲知，我知之，人謂我慜。戒之，戒之，微而異之，動作必思之，無令人識之，卒來者必備之信之者，仁也。不可欺者，智也。既智且仁，是謂成人。

　　賤固事貴，不肖固事賢。貴之所以能成其貴者，以其貴而事賤也;賢之所以能成其賢者，以其賢而事不肖也。惡者，美之充也。卑者，尊之充也。賤者，貴之充也。故先王貴之。

　　天以時使，地以材使，人以德使，鬼神以祥使，禽獸以力使。所謂德者，先之之謂也。故德莫如先，應適莫如后。先王用一陰二陽者，霸;盡以陽者，王;以一陽二陰者，削;盡以陰者，亡。量之不以少多，稱之不以輕重，度之不以短長。不審此三者，不可舉大事。能戒乎?能敕乎?能隱而伏乎?能而稷乎?能而麥乎?春不生而夏無得乎?眾人之用其心也，愛者憎之始也，德者怨之本也。唯賢者不然。先王事以合交，德以合人。二者不合，則無成矣，無親矣。

　　凡國之亡也，以其長者也;人之自失也，以其所長者也。故善游者死于粱池，善射者死于中野。命屬于食，治屬于事。無善事而有善治者，自古及今，未嘗之有也。

　　眾勝寡，疾勝徐，勇勝怯，智勝愚，善勝惡，有義勝無義，有天道勝無天道。凡此七勝者貴眾，用之終身者眾矣。

　　人主好佚欲，亡其身失其國者，殆;其德不足以懷其民者，殆;明其刑而賤其士者，殆;諸侯假之威久而不知極已者，殆;身彌老不知敬其適子者，殆;蓄藏積，陳朽腐，不以與人者，殆。

　　凡人之名三：有治也者，有恥也者，有事也者，事之名二：正之，察之。五者而，天下治矣。名正則治，名倚則亂，無名則死，故先王貴名。

　　先王取天下，遠者以禮，近者以體。體、禮者，所以取天下;遠、近者，所以殊天下之際。

　　日益之而患少者，唯忠;日損之而患多者。唯欲。多忠少欲，智也，為人臣者之廣道也。為人臣者，非有功勞于國也，家富而國貧，為人臣者之大罪也;為人臣者，非有功勞于國也，爵尊而主卑，為人臣者之大罪也。無功勞于國而貴富者;其唯尚賢乎?

　　眾人之用其心也，爰者憎之始也，德者怨之本也。生其事親也，妻子具，則孝衰矣;其事君也，有好業，家室富足，則行衰矣;爵祿滿，則忠衰矣。唯賢者不然;故先王不滿也。人主操逆，人臣操順。

　　先王重榮辱，榮辱在為。天下無私愛也，無私憎也，為善者有福，為不善者有禍、禍福在為。故先王重為。明賞不費，明刑不暴。賞罰明，則德之至者也，故先王貴明。

　　天道大而帝王者用，愛惡愛惡，天下可秘，愛惡重，閉必固。

　　釜鼓滿、則人概之;人滿，則天概之，故先王不滿也。

　　先王之書，心之敬執也，而眾人不知也。故有事，事也;毋事，亦事也。吾畏事，不欲為事;吾畏言，不欲為言，故行年六十而老吃也。

　　管子四順古文

　　政之所興，在順民心。政之所廢，在逆民心。民惡憂勞，我佚樂之。民惡貧賤，我富貴之，民惡危墜，我存安之。民惡滅絕，我生育之。能佚樂之，則民為之憂勞。能富貴之，則民為之貧賤。能存安之，則民為之危墜。能生育之，則民為之滅絕。故刑罰不足以畏其意，殺戮不足以服其心。故刑罰繁而意不恐，則令不行矣。殺戮眾而心不服，則上位危矣。故從其四欲，則遠者自親；行其四惡，則近者叛之，故知“予之為取者，政之寶也”。

　　翻譯

　　政令所以能推行，在于順應民心；政令所以廢弛，在于違背民心。人民怕憂勞，我便使他安樂；人民怕貧賤，我便使他富貴；人民怕危難，我便使他安定；人民怕滅絕，我便使他生育繁息。因為我能使人民安樂，他們就可以為我承受憂勞；我能使人民富貴，他們就可以為我忍受貧賤；我能使人民安定，他們就可以為我承擔危難；我能使人民生育繁息，他們也就不惜為我而犧牲了。單靠刑罰不足以使人民真正害伯，僅憑殺戮不足以使人民心悅誠服。刑罰繁重而人心不懼，法令就無法推行了；殺戮多行而人心不服，為君者的地位就危險了。因此，滿足上述四種人民的愿望，疏遠的自會親近；強行上述四種人民厭惡的事情，親近的也會叛離。由此可知，“予之于民就是取之于民” 這個原則，是治國的法寶。

　　賞析

　　在管仲眼里，老百姓是“人”———好逸惡勞，貪財好色，自私自利，但也有人情親情。在管仲眼里，官員和皇帝也是“人”，只是多了一些欲望野心和責任而已。在管仲眼里，這個世界不是由“好人”或“壞人”組成的，而是由“自私自利”的人組成的，所以“政之所興，在順民心”———讓老百姓有機會掙錢娛樂生兒育女———不是天天背四書五經，存天理滅人欲。

　　孔子和孟子看到了人性的善，尤其在沒有利益沖突的時候。商鞅和韓非看到了人性的惡，尤其在面臨利益沖突的時候。所以，儒家和法家的觀點確實是對立的，但他們都推崇管仲。管仲既看到了人性的善，也看到了人性的惡，更看到了人性的“貪”———貪生怕死，貪財好色。

　　齊國之所以富強，正是基于管仲對人性的了解，并想辦法使之有機會得到人性的滿足。

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