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《韓非子》喻老第二十一
在學習中，大家都經常接觸到文言文吧？文言文是中國古代的書面語言，是現代漢語的源頭。相信很多人都在為看懂文言文發愁，以下是小編精心整理的《韓非子》喻老第二十一，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
原文
天下有道，無急患，則曰靜，遽傳不用。
故曰：“卻走馬以糞。”
天下無道，攻擊不休，相守數年不已，甲胄生蟣虱，燕雀處帷幄，而兵不歸。
故曰：“戎馬生于郊。”
翟人有獻豐狐、玄豹之皮于晉文公。
文公受客皮而嘆曰：“此以皮之美自為罪。”
夫治國者以名號為罪，徐偃王是也；以城與地為罪，虞、虢是也。
故曰：“罪莫大于可欲。”
智伯兼范、中行而攻趙不已，韓、魏反之，軍敗晉陽，身死高梁之東，遂卒被分，漆其首以為溲器。
故曰：“禍莫大于不知足。”
虞君欲屈產之乘與垂棘之璧，不聽宮之奇，故邦亡身死。
故曰：“咎莫慘于欲得。”
邦以存為常，霸王其可也；身以生為常，富貴其可也。
不以欲自害，則邦不亡，身不死。
故曰：“知足之為足矣。”
楚莊王既勝，狩于河雍，歸而賞孫叔敖。
孫叔敖請漢間之地，沙石之處。
楚邦之法，祿臣再世而收地，唯孫叔敖獨在。
此不以其邦為收者，瘠也，故九世而祀不絕。
故曰：“善建不拔，善抱不脫，子孫以其祭祀，世世不輟。”
孫叔敖之謂也。
制在己曰重，不離位曰靜。
重則能使輕，靜則能使躁。
故曰：“重為輕根，靜為躁君。”
故曰：“君子終日行，不離輜重也”。
邦者，人君之輜重也。
主父生傳其邦，此離其輜重者也，故雖有代、云中之樂，超然已無趙矣。
主父，萬乘之主，而以身輕于天下。
無勢之謂輕，離位之謂躁，是以生幽而死。
故曰：“輕則失臣，躁則失君。”
主父之謂也。
勢重者，人君之淵也。
君人者，勢重于人臣之間，失則不可復得矣。
簡公失之于田成，晉公失之于六卿，而上亡身死。
故曰：“魚不可脫于深淵。”
賞罰者，邦之利器也，在君則制臣，在臣則勝君。
君見賞，臣則損之以為德；君見罰，臣則益之以為威。
人君見賞，則人臣用其勢；人君見罰，而人臣乘其威。
故曰：“邦之利器，不可以示人。”
越王入宦于吳，而觀之伐齊以弊吳。
吳兵既勝齊人于艾陵，張之于江、濟，強之于黃池，故可制于五湖。
故曰：“將欲翕之，必固張之；將欲弱之，必固強之。”
晉獻公將欲襲虞，遺之以璧馬；知伯將襲仇由，遺之以廣車。
故曰：“將欲取之，必固與之。”
起事于無形，而要大功于天下，“是謂微明”。
處小弱而重自卑，謂“損弱勝強也。”
有形之類，大必起于小；行久之物，族必起于少。
故曰：“天下之難事必作于易，天下之大事必作于細。”
是以欲制物者于其細也。
故曰："圖難于其易也，為大于其細也。
"千丈之堤，以螻蟻之一穴一潰；百步之室，以突隙之煙焚。
故曰：白圭之行堤也塞其一穴一，丈人之慎火也涂其隙，是以白圭無水難，丈人無火患。
此皆慎易以避難，敬細以遠大者也。
扁鵲見蔡桓公，立有間。
扁鵲曰：“君有疾在腠理，不治將恐深。”
桓侯曰：“寡人無疾。”
扁鵲出。
桓侯曰：“醫之好治不病以為功。”
居十日，扁鵲復見曰："君之病在肌膚，不治將益深。
"桓侯不應。
扁鵲出。
桓侯又不悅。
居十日，扁鵲復見曰：“君之病在腸胃，不治將益深。”
桓侯又不應。
扁鵲出。
桓侯又不悅。
居十日，扁鵲望桓侯而還走，桓侯故使人問之。
扁鵲曰：“病在腠理，湯熨之所及也；在肌膚，針石之所及也；在腸胃，火齊之所及也；在骨髓，司命之所屬，無奈何也。
今在骨髓，臣是以無請也。”
居五日，桓侯體痛，使人索扁鵲，已逃秦矣。
桓侯遂死。
故良醫之治病也，攻之于腠理。
此皆爭之于小者也。
夫事之禍福亦有腠理之地，故圣人蚤從事焉。
昔晉公子重耳出亡，過鄭，鄭君不禮。
叔瞻諫曰：“此賢公子也，君厚待之，可以積德。”
鄭君不聽。
叔瞻又諫曰：“不厚待之，不若殺之，無令有后患。”
鄭君又不聽。
及公子返晉邦，舉兵伐鄭，大破之，取八城焉。
晉獻公以垂棘之璧假道于虞而伐虢，大夫宮之奇諫曰：“不可。
脣亡而齒寒，虞、虢相救，非相德也。
今日晉滅虢，明日虞必隨之亡。”
虞君不聽，受其璧而假之道。
晉已取虢，還，反滅虞。
此二臣者皆爭于腠理者也，而二君不用也。
然則叔瞻、宮之奇亦虞、虢之扁鵲也，而二君不聽，故鄭以破，虞以亡。
故曰：“其安易持也，其未兆易謀也。”
昔者紂為象箸而箕子怖，以為象箸必不加于土铏，必將犀玉之杯；象箸玉杯必不羹菽藿，必旄、象、豹胎；旄、象、豹胎必不衣短褐而食于茅屋之下，則錦衣九重，廣室高臺。
吾畏其卒，故怖其始。
居五年，紂為肉圃，設砲烙，登糟丘，臨酒池，紂遂以亡。
故箕子見象箸以知天下之禍。
故曰：“見小曰明。”
勾踐入宦于吳，身執干戈為吳王洗馬，故能殺夫差于姑蘇。
文王見詈于王門，顏色不變，而武王擒紂于牧野。
故曰：“守柔曰強。”
越王之霸也不病宦，武王之王也不病詈。
故曰：“圣人之不病也，以其不病，是以無病也。”
宋之鄙人得璞玉而獻之子罕，子罕不受。
鄙人曰：“此寶也，宜為君子器，不宜為細人用。”
子罕曰：“爾以玉為寶，我以不受子玉為寶。”
是以鄙人欲玉，而子罕不欲玉。
故曰：“欲不欲，而不貴難得之貨。”
王壽負書而行，見徐馮于周涂。
馮曰：“事者，為也；為生于時，知者無常事。
書者，言也；言生于知，知者不藏書。
今子何獨負之而行？”
于是王壽因焚其書而舞之。
故知者不以言談教，而慧者不以藏書篋。
此世之所過也，而王壽復之，是學不學也。
故曰：“學不學，復歸眾人之所過也。”
夫物有常容，因乘以導之。
因隨物之容，故靜則建乎德，動則順乎道。
宋人有為其君以象為楮葉者，三年而成。
豐殺一莖一柯，毫芒繁澤，亂之楮葉之中而不可別也。
此人遂以功食祿于宋邦。
列子聞之曰：“使天地三年而成一葉，則物之有葉者寡矣。”
故不乘天地之資而載一人之身，不隨道理之數而學一人之智，此皆一葉之行也。
故冬耕之稼，后稷不能羨也；豐年大禾，臧獲不能惡也。
以一人之力，則后稷不足；隨自然，則臧獲有余。
故曰：“恃萬物之自然而不敢為也。”
空竅者，神明之戶牖也。
耳目竭于聲色，精神竭于外貌，故中無主。
中無主，則禍福雖如丘山，無從識之。
故曰：“不出于戶，可以知天下；不窺于牖，可以知天道。”
此言神明之不離其實也。
趙襄主學御于王子于期，俄而與于期逐，三易馬而三后。
襄主曰：“子之教我御，術未盡也？”
對曰：“術已盡，用之則過也。
凡御之所貴：馬體安于車，人心調于馬，而后可以進速致遠。
今君后則欲逮臣，先則恐逮于臣。
夫誘道爭遠，非先則后也，而先后心皆在于臣，上何以調于馬？此君之所以后也。”
白公勝慮亂，罷朝，倒杖而策銳貫頤，血流至于地而不知。
鄭人聞之曰：“頤之忘，將何不忘哉！”故曰：“其出彌遠者，其智彌少。”
此言智周乎遠，則所遺在近也。
是以圣人無常行也。
能并智，故曰：“不行而知。”
能并視，故曰：“不見而明。”
隨時以舉事，因資而立功，用萬物之能而獲利其上，故曰：“不為而成。”
楚莊王蒞政三年，無令發，無政為也。
右司馬御座而與王隱曰：“有鳥止南方之阜，三年不翅，不飛不鳴，嘿然無聲，此為何名？”
王曰：“三年不翅，將以長羽翼；不飛不鳴，將以觀民則。
雖無飛，飛必沖天；雖無鳴，鳴必驚人。
子釋之，不谷知之矣。”
處半年，乃自聽政。
所廢者十，所起者九，誅大臣五，舉處士六，而邦大治。
舉兵誅齊，敗之徐州，勝晉于河雍，合諸侯于宋，遂霸天下。
莊王不為小害善，故有大名；不蚤見示，故有大功。
故曰：“大器晚成，大音希聲。”
楚莊王欲伐越，杜子諫曰：“王之伐越，何也？”
曰：“政亂兵弱。”
莊子曰：“臣患智之如目也，能見百步之外而不能自見其睫。
王之兵自敗于秦、晉，喪地數百里，此兵之弱也。
莊蹺為盜于境內而吏不能禁，此政之亂也。
王之弱亂，非越之下也，而欲伐越，此智之如目也。”
王乃止。
故知之難，不在見人，在自見。
故曰：“自見之謂明。”
子夏見曾子。
曾子曰：“何肥也？”
對曰：“戰勝，故肥也。”
曾子曰：“何謂也？”
子夏曰：“吾入見先王之義則榮之，出見富貴之樂又榮之，兩者戰于胸中，未知勝負。
今先王之義勝，故肥。”
是以志之難也，不在勝人，在自勝也。
故曰：“自勝之謂強。”
周有玉版，紂令膠鬲索之，文王不予；費仲來求，因予之。
是膠鬲賢而費仲無道也。
周惡賢者之得志也，故予費仲。
文王舉太公于渭濱者，貴之也；而資費仲玉版者，是愛之也。
故曰：“不貴其師，不愛其資，雖知大迷，是謂要妙。”
譯文
天下太平,沒有戰爭,就叫靜，傳遞緊急公文的車馬用不上。
所以說:“歇下奔跑的馬來施肥。”
天下不太平,攻戰連年不斷，互相防守多年都不停止,戰士的鎧甲頭盔都生出了虱子,燕子和麻雀都住進了營帳，而軍隊仍然不能返回。
所以說:“戰馬在郊外生產小馬駒。”
有個狄國人向晉文公進獻大狐貍和黑豹的皮。
晉文公接受下來感嘆道:“這兩種動物因為它們的皮毛美麗而自己害了自己。”
國君因為好名聲而獲罪,徐偃王就是這樣;因為城池和土地而獲罪,虞國和虢國就是這樣。
所以說:“罪過沒有比可以引起欲望更大的了。”
智伯兼并了范氏和中行氏二家仍不停地進攻趙氏,韓氏、魏氏兩家反過來進攻智伯,軍隊在晉陽戰敗,智伯死在高梁東面,土地最后被趙、魏、韓三家瓜分,他的頭蓋骨被涂上漆當了飲器。
所以說:“禍患沒有比不知足更大的了。”
虞國的君主想要得到晉國屈地產的良馬和垂棘產的璧玉,不聽從宮之奇的勸諫,所以他國家滅亡而自己失去生命。
所以說:“過失沒有比貪欲更慘痛的了。”
國家以生存為根本,保存生存成為霸王也是可能的;身體以有生命為根本,保持生命實現富貴也是可能的。
不用貪欲來禍害自己,那么國家就不會滅亡，身體就不會死亡。
所以說:“知道滿足才是真正的滿足。”
楚莊王已經取勝,在河雍打敗晉國,回來后賞賜孫叔敖。
孫叔敖請求漢水附近的貧瘠土地。
楚國的法制規定,官吏的封地到第二代就收回，可只有孫叔敖的封地仍舊存在。
這塊封地不被楚國收回的原因,是因為它貧瘠，所以孫叔敖的后代好多代仍舊享有這塊土地。
所以說:“善于建立的不能被拔掉,善于抱持的脫不開，子孫因此世代祭祀而不中斷。”
說的就是孫叔敖這樣的。
控制在自己手中就稱為重,不離開君位叫做靜。
君權重就能役使權位輕的臣下,君主靜就能驅使浮躁的群臣。
所以說:“重是輕的根本，靜是躁的主宰。”所以說:“君子整天走路，離不開載著行李的車子。”
國家,是君主的輜重。
趙武靈王活著時就把國家傳給了兒子,這是走路而離開了他的輜重,所以他雖然有代郡、云中的快樂,卻輕飄飄地失掉了趙國。
趙武靈王是大國的君主,卻使自己被天下人看輕。
沒有權勢就叫輕,離開了君位就叫躁,因此他活著被囚禁餓死。
所以說:“位輕就會失去臣子,浮躁就會失去君位。”
說的就是趙武靈王這樣的君主。
權勢是君主這條魚兒的深潭。
君主,一旦權勢落到了臣子的手中,失去了就不可能再得到了。
齊簡公在田成子手中丟失了權勢,晉國的君主在六卿那里丟失了權勢,結果國破身死。
所以說:“魚兒不可以離開深潭。”賞罰是國家的銳利武器,掌握在君主手里就能制服臣子,掌握在臣子手里就會壓倒君主。
君主顯露賞賜的意愿，臣子就會減少一部分去顯示自己的恩德;君主顯露出懲罰的計劃,臣子就會增加一部分以顯示自己的威勢。
所以說:“國家的銳利武器不能顯露給別人看。”
越王勾踐到吳國去做吳王的奴仆,示意吳王攻打齊國以削弱吳國。
吳國軍隊已在艾陵戰勝了齊國,勢力擴張到長江、濟水流域，又在黃池地方逞強,因此越國可以在太湖地區制服吳國。
所以說;“將要縮小它，必須暫且先擴張它;將要削弱它,必須暫且先讓它強大一下。”
晉獻公準備襲取虞國,先贈給虞君璧玉和寶馬;智伯將要襲取仇由,先贈給對方一輛大車。
所以說:“要想奪取它,必須暫且先給予它。”
不露形跡中開始行動,設法在天下求得大功，“這就叫做微妙的明智”。
處在弱小的位.置而能注重自己謙卑克制,這就叫做“柔弱勝剛強”。
有形體的東西，大的一定由小的發展而來;經歷長久的事物，數量眾多一定由數量少發展而來。
所以說:“天下的難事一定開始于簡易，天下的大事一定開始于細微。”
因此就要在事物細小的時候想辦法制服它。
所以說:“解決困難的問題要從簡單的地方開始,做大事要從細小的地方做起。”
千丈的長堤,會因為螻蟻的洞穴而崩潰;百尺的房屋,會因為煙囪的縫隙而焚毀。所以說:“白圭巡行太堤要堵塞螻蟻的小洞，老年人防范火災要用泥涂封好煙囪上的縫隙。
因而在白圭的治理下沒有水患，在老年人防范下沒有火災。”
這些都是因為謹慎地對待容易的事以避免困難的事，鄭重對待細小的漏洞以遠離大的災禍。扁鵲去拜見蔡桓侯,站了一會兒。
扁鵲對蔡桓侯說:“君主您有病在表皮里,不治就會加深。”
蔡桓侯說:“我沒有病。”扁鵲出去了。蔡桓侯說:“醫生喜歡給沒有病的人治病來作為自己的功勞。”
過了十天,扁鵲又來拜見說:“您的病在肌膚里，不治恐怕會深入體內。”
蔡桓侯不答應。
扁鵲出去。
蔡桓侯又不高興。
過了十天,扁鵲又來拜見說:“您的病到了腸胃,不治還將會加深。”
蔡桓侯又不答應。扁鵲出去了。蔡桓侯又不高興。
過了十天,扁鵲望見蔡桓侯扭頭就跑，蔡桓侯派人來問扁鵲原因。
扁鵲說:‘疾病在表皮里，可以用湯藥熏洗;在肌膚里，可用針石治療到;在腸胃，可以用清熱去火的湯藥治療到;在骨髓間,那是屬于掌管生命的神的領地,醫生是無可奈何了。現在桓侯的病已到了骨髓,我因此就不再請求了。”
過了五天,蔡桓侯身體疼痛得厲害,派人去找扁鵲,扁鵲巳逃到秦國去了。
蔡桓侯最后病死了。
因此良醫給人治病,選擇病在表皮的時候開始治。
這都是在問題處于萌芽狀態就爭取解決。
事情的禍福也有處于表皮的時候,所以圣人盡早地處理它。
從前晉國的公子重耳出國流亡，經過鄭國,鄭國國君對他不禮貌。
叔瞻進諫說:“這是一-位賢德的公子,君主您應厚禮招待他，可以借此積下您的恩德。”
鄭國的國君不聽從。
叔瞻又進諫說:“您不能厚禮接待他,不如把他殺了,不要留有后患。”
鄭國的國君也不聽從。
等到晉國的公子回到晉國做了國君,發兵來討伐鄭國,把鄭國打得大敗,奪取了鄭國八座城池。
晉獻公用垂棘產的璧玉向虞國借道去進攻虢國,虞國的大夫宮之奇向虞君進諫
說:“不行。嘴唇沒有了,牙齒會覺得寒冷,現在.虞國和虢國相互救助,不是互相施受恩德。如果今天晉國消滅了虢國，明天一定會隨之滅掉虞國。”
虞國的國君不聽從,接受了晉國的璧玉而借給晉國道路。晉國已奪取了虢國,返回后,又轉過來滅掉了虞國。
這兩位進諫的臣子都是在事物處在萌芽狀態去據理力爭,但鄭國的虞國的國君卻不能采用他們的建議。
這樣看來叔瞻、宮之奇也就是虞國和鄭國的扁鵲,而鄭國和虞國的國君不聽從他們的意見，因此鄭國被打敗,虞國被消滅。
所以說:“當事情安定時還容易維持,當事情的征兆沒有顯露時還容易想辦法。”
從前商紂王制作象牙筷子使箕子恐懼,認為象牙筷子一定不會用在粗陋的盛湯陶罐里,一定要用犀牛和玉做的杯子;
象牙筷子和玉制的杯子一定不會來吃豆類葉子熬出的濃湯,一定要用來品嘗旄牛、大象和豹的幼體;品嘗旄牛、象和豹的幼體一定不會穿著短小的粗布衣裳在茅草屋下進食,那么就會要求穿多層的華美絲衣,住大廈高樓。
我害怕出現這樣的結果,所以對他的開端感到恐懼。
過了五年,商紂王建起了掛滿肉的園林,設置了烤肉用的炮烙,登.上酒糟堆成的山丘,靠著蓄酒的池子,商紂王最終因此滅亡。
所以箕子看到象牙筷子因而知道天下的災禍。
所以說:“看到事物的萌芽狀態叫做明。”
勾踐到吳國去服賤役,手執兵器做吳王夫差的馬前卒,因此能在吳國的國都姑蘇城殺死夫差。
周文王在商紂王的用玉裝飾的門前挨罵，臉色沒有任何改變，周武王則在牧野活捉了商紂王。
所以說:“保守柔弱才叫剛強。”
越王勾踐成就霸業不以做奴仆為苦惱,周武王據有天下不以當初父親被罵為苦惱。
所以說:“圣人之所以不苦惱，因為他不把那些事看成是苦惱的,所以他不苦惱。”
宋國有個鄉下人得到了一塊璞玉將它獻給子罕,子罕不肯接受。
鄉下人說:“這是件寶物,應該成為君子的飾物,不應該為小人使用。”
子罕說:“你把寶玉當成寶物,我把不接受你的寶玉當成寶物。”
這是因為.鄉下人想得到玉,而子罕不想要玉。
所以說:“把沒有欲望當成欲望,不看重難得的財物。
王壽背著書行走,在大路上遇到了徐馮。
徐馮說:“事情,是人為的;而辦事的行動產生于當時的需要,聰明的人做事沒有固定不變的模式。
書籍,是記載人的言論的;言論生于智慧,因此聰明的人不收藏古籍。現在你為什么偏要背著書走路呢?”
于是王壽就聽他的話焚燒了自己的書揚掉書的灰燼。
所以有智慧的人不用空言說教,而聰明的人用不著藏書的小箱子。
不言教、不藏書是眾人都指責的錯誤,而王壽現在卻重復這樣的過錯,這是把不學習書本.上的記載當成學習。
所以說:“把不學習作為學習,是回到眾所指責的錯誤上去。”
事物有自己固有的形態，可以憑借這種形態加以引導。
因為順著萬物的固有形態,所以靜止的時候不失事物的本性,運動的時候能順應事物的法則。
宋國有個用象牙為君主雕刻楮葉的人,三年才雕成。
雕刻而成的葉子的寬狹和上面的筋脈,微毛和細芒色澤豐富,混雜在真的褚葉中間人們難以分別。
這個人最終因為雕刻楮葉有功在宋國享受俸祿。
列子聽說這件事后說:“讓自然界三年生成一片葉子,那植物有葉子的就很少了。”
因此不依據大自然提供的條件而憑個人的本領來行事,不順應自然界的法則而表現一個人的智巧,這都是用三年雕出一片楮葉的行為。
因而冬天耕種的莊稼,后稷不能使它多產;豐收之年長出很好的谷物，奴婢也不能叫它枯敗。
憑一個人的力量,那么后稷不能使它豐足;順應自然法則,那么奴婢也能獲得豐產。
所以說:“依照萬物的自然法則行事而不敢勉強去做。”
人的五官等孔穴,是精神的門窗。
耳目的能力被聲色所耗盡,精神被外貌所耗盡，因此心中就沒有了主宰。
心中失去了主宰,那么禍福即使如山丘一樣大,也沒有辦法認識它。
所以說:“不出門,就可以知道天下的事情;不從窗戶向外看,就可以知道自然變化的法則。”
這是說精神離不開其實質。
趙襄子向王子于期學習駕御車馬,不久就和于期比賽駕車,三次和王子于期交換了馬匹仍然落后。
趙襄子說:“你教我駕車,技術還沒有完全教給我嗎?”
于期回答說:“技術已經完全教給你了,但你在運用上卻有錯誤。
凡是駕車所要注意的:在于讓馬的身體安穩于車子,人的注意力和馬的動作協調，然后才可以快速奔跑到達遠方。
現在你跑在后面了就想趕上我，跑在前面了又怕被我趕上。
引導馬在路上作遠程賽跑,不是跑在前面,就是跑在后面,而你跑在前面與跑在后面注意力都在我身上,還哪有心思來調馬?
這就是你落后的原因。”
白公勝考慮作.亂，散朝回來,倒拿著馬鞭結果馬鞭的尖針刺穿了臉頰,血流到了地上他也不知道。
鄭國人聽了以后說:“臉頰都忘記了,還有什么不能忘記呢?”
所以說:“走得愈遠,知道得愈少。”這是說人們的智慮全都圍繞著遠事在轉,就會丟棄近處的事。
因此圣人沒有固定不變的行動。
遠處的事和近處的事能同時考慮周到，所以說:“不行動就明白了。”
遠處的事和近處的事能同時看明白,所以說:“不看就明白了。”
隨著適當的時機辦事,依靠客觀條件立功,利用萬物的特性而在上面獲利,所以說:“不用去做而能成功。”
楚莊公執政三年,沒有發布任何命令,沒有實施任何行政措施。
右司馬侍候在王座旁邊用隱語向楚莊王說:“有只鳥棲息在南方的山丘上,三年來從不展翅,不飛翔也不鳴叫,默默無聲,這是怎么講?”
楚莊王說:“這只鳥三年不展翅,是想借此生長羽翼;不飛翔也不鳴叫,是要借此觀察民眾的態度。
雖然它現在不飛翔，一旦飛翔就直沖云天;雖然它現在不鳴叫,一旦鳴叫就會驚動眾人。
你放心吧,我已經明白了你的意思。”
過了半年,楚莊王便親自處理政事。
他廢止的事情有十件,他舉辦的事情有九件,誅殺了五位大臣,提拔了六位隱居的讀書人,而楚國因此治理得很好。
他興兵討伐齊國,在徐州打敗了齊國的軍隊,在河雍，戰勝了晉國,在宋國會合諸侯,于是稱霸天下。
楚莊王不因小事妨害自己的長處,所以有大名聲;不預先表露出自己的才能,因此能建立大功。
所以說“重大的器物最后才制成，宏偉的樂章不輕易發出聲響。”
楚莊王準備進攻越國,杜子勸諫說:“大王您要討伐越國,這是為什么?”
楚莊王說:“因為越國政治混亂而軍隊弱小。”
杜子說:“我愚昧地替.大王擔憂。
人的智慧就如眼睛,能看到百步以外但卻不能看到自己的眼睫毛。
大王自己的軍隊被秦國和晉國打敗,喪失了數百里的土地,這是軍隊弱小的表現;莊躋在楚國境內作亂而楚國的官吏不能禁止,這是政治混亂的表現。
大王您國內的混亂弱小不在越國之下,但卻想要進攻越國,這說明您的智慧如同眼睛一樣。”
楚莊王便停止了他的計劃。因此認識事物的困難,不在于看清別人,而在于看清自己。
所以說:“能自己認識自己才叫明察。”
子夏遇見曾參。曾參說:“你怎么變肥胖了?”
子夏回答說:“打仗打勝了,所以肥胖了。”
曾參說:“這是什么意思?”
子夏說:“我在家里學習時看見前代圣王的義理,心中很敬仰;出門看到榮華富貴的快樂場面，心中又很美慕。
這兩種態度在胸中交戰,不知誰勝誰負，因此消瘦。
現在先前圣賢的道理獲勝了,因而肥胖了。”
所以說一個人立志的困難,不在勝過別人,而在戰勝自己。
所以說:“能戰勝自我就叫強。”
周文王有一塊玉版,商紂王派膠鬲來索求,周文王不給;商紂王又派費仲來索求,就給了他。
因為膠鬲是位賢臣而費仲是個奸佞之人。
周文王不希望商朝賢德的人得志,因此就給了費仲。
周文王把渭水邊的姜太公提拔起來,是尊重他;而把玉版交給費仲,是想資助他這樣的奸佞得志而擾亂商朝。
所以說:“假如不尊重他的老師,不愛惜可以利用的條件,雖然聰明，卻是大糊涂,這就叫做奧妙。’
作者簡介
韓非（約公元前280年—公元前233年），戰國末期韓國（河南新鄭）人，出身于貴族世家。他和秦始皇的宰相李斯都是荀況的學生，是秦王朝統一全國前法家思想的集大成者。他曾建議韓王采用法家主張，實行變法以圖自強，但未被采納。后來韓非的著作如《孤憤》、《五蠹》等傳到秦國，秦始皇讀后十分欣賞韓非的才識，說：“寡人得見此人與之游，死不恨矣。”（《史記·老子韓非列傳》）為此秦始皇使用兵力威逼韓國，韓王命韓非出使秦國。韓非到秦后，不久遭到李斯的陷害，在獄中服毒而死。但韓非的政治主張卻為秦始皇所實踐。韓非思想主要保留在《韓非子》一書中。
韓非生活于戰國末期，這時期經歷了春秋以來約300年的戰爭動亂局面，結束了奴隸制的統治，封建主義的經濟基礎已經鞏固，封建主義的上層建筑也初步確立。要求出現一個統一的安定發展的政治局勢，成為全國人民一致的愿望。韓非的哲學就是這一偉大歷史轉折時期的產物。他總結了法家在長期變法實踐中的經驗和教訓，繼承了茍況的唯物主義哲學路線，改造了《老子》的哲學，為建立統一中央集權封建國家提供了系統的世界觀、認識論和社會歷史觀。
韓非的著作，是他逝世后，后人輯集而成的。據《漢書·藝文志》著錄《韓子》五十五篇，《隋書·經籍志》著錄二十卷，張守節《史記正義》引阮孝緒《七錄》(或以為劉向《七錄》)也說“《韓子》二十卷。”篇數、卷數皆與今本相符，可見今本并無殘缺。自漢而后，《韓非子》版本漸多，其中陳奇猷《韓非子集釋》尤為校注詳贍，考訂精確，取舍嚴謹；梁啟雄的《韓子淺解》尤為簡明扼要，深入淺出，功力深厚。
作者思想
《韓非子·喻老·第二十一》選自《韓非子》
韓非雖死，但他的思想卻在秦始皇、李斯手上得到了實施。韓非著作吸收了儒、墨、道諸家的一些觀點，以法治思想為中心。他總結了前期法家的經驗，形成了以法為中心的法、術、勢相結合的政治思想體系，被稱為法家之集大成者。
韓非著重總結了商鞅、申不害和慎到的思想，把商鞅的法、申不害的術和慎到的勢融為一本。他推崇商鞅和申不害，同時指出，申商學說的最大缺點是沒有把法與術結合起來，其次，申、商學說的第二大缺點在于“未盡”，“申子未盡于術，商君未盡于法”。（《韓非子 定法》）韓非按照自己的觀點，論述了術 法的內容以及二者的關系，他認為，國家圖治，就要求君主要善用權術，同時臣下必須遵法。同申不害相比，韓非的“術”主要在“術以知奸”方面有了發展。他認為，國君對臣下，不能太信任，還要“審合刑名”。在法的方面，韓非特別強調了“以刑止刑”思想，強調“嚴刑” “重罰”。
尤可稱道的是，韓非第一次明確提出了“法不阿貴”的思想，主張“刑過不避大臣，賞善不遺匹夫”。這是對中國法制思想的重大貢獻，對于清除貴族特權、維護法律尊嚴，產生了積極的影響。
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