《抱樸子內篇》抱樸子內篇序

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《抱樸子內篇》抱樸子內篇序

　　《抱樸子內篇》是對生命、疾病、煉丹養生方術所作的系統的總結，為魏晉神仙道教奠定理論基礎的道教經典。作者是晉代葛洪，成書于公元三百一十七年。以下是小編整理的《抱樸子內篇》抱樸子內篇序，僅供參考，歡迎大家閱讀。

　　洪體乏超逸晉書作進趣。之才，偶好無為之業。假令奮翅則能凌厲玄霄，騁足則能追風躡景，猶故晉書無此字。欲戢勁翮於鷦鷯晉書作鷃。之群，藏逸跡於跛驢之伍，豈況大塊稟我以尋常之短羽，造化假我於晉書作以。至駑之蹇足，以晉書無此字。自卜者審，不能者止。晉書有又字。豈敢力蒼蠅而慕沖天之舉，策跛鱉而追飛兔之軌，飾嫫母之陋丑晉書作篤陋，求媒揚晉書作陽。之美談，推沙礫之賤質，索千金於和肆哉!

　　夫以晉書無此字。焦僥之步，而企及夸父之蹤，近才所以躓閡藏本作閔，晉書作礙。也。以晉書無此字。要離之羸，而強赴扛鼎之契，原�；蜃鲃荩瑫x書作勢。秦人所以斷筋也。是以望絕於榮華之途，而志安乎窮否晉書作圮。之域。藜藿有八珍之甘，而晉書無此字。蓬蓽有藻棁之樂也。故權貴之家，雖咫尺弗從也。知道之士，雖艱遠必造也。

　　考覽奇書，既不少矣，率多隱語，難可卒解。自非至精，不能尋究，自非篤勤，不能悉見也。道士淵晉書作宏。博洽聞者寡，而意斷妄說者眾。至於時有好事者，欲有所修為，倉卒不知所從，而意之所疑，又無可晉書作足。諮問。晉書無此字。今為此書，粗舉長生之理，甚至妙者，不得宣之於翰墨。蓋粗言較略，以示一隅。冀悱憤之徒省之，可以思過半矣，豈為暗塞必能窮微暢遠乎!聊論其所先舉原校：先舉一本作"先覺者"。晉書作"先覺者"。耳。

　　世儒徒知服膺周孔，桎梏皆死，晉書無此四字。莫信神仙之事，謂為妖妄之說，見余此書，晉書無"事"至"此"共十字。不特大笑之。晉書作"不但大而笑之"。又將謗毀真正，故不以合於此下舊衍"世字"，今校刪。余所箸子書之數，而別為此一部，名曰內篇，凡二十卷，與外篇各起次第也。晉書"故不"至"第也"作"故予所著子，言黃白之事，名曰內篇，其馀駁難通釋，名曰外篇，大凡內外一百一十六篇"，蓋史家刪改之耳。雖不足以藏晉書"以藏"作"藏諸"名山石室，晉書無此二字。且欲緘之金匱，以示識者。晉書止此，無下三十一字。其不可與言者，不令見也。貴使來世好長生者，有以釋其惑，豈求信於不信者乎!謹序。藏本作葛洪稚川謹序。后人所增。

　　作者簡介

　　人物介紹

　　葛洪（公元284—344年），字稚川，自號抱樸子，丹陽句容（今江蘇句容縣）人，東晉道教學者、煉丹家、名醫。其祖先是葛天氏，從祖是道士葛玄，祖父葛系是吳大鴻臚，父親葛悌曾任晉邵陵太守。葛洪十三歲喪父，生活貧寒。但他從小就勤奮好學，常步行到外地借書看。他自己砍柴賣柴，用來買紙筆。晚上家里點不起油燈，就用柴火照明，讀寫抄錄。他有時為了借書或請教問題，不惜跋山涉水達數千里，可謂精神可嘉。

　　葛洪博覽經史百家，多達萬卷，以鴻學知名。二十幾歲他立志要成一家之言，開始寫《抱樸子內外篇》。他為人淡泊清靜，不好名爭利，不喜歡星書、算術、九宮、三棋、飛符之類，卻好學風角、望氣、三元、遁甲、六壬、太一之法，追慕神仙導養之術。

　　生平

　　葛洪十六歲跟隨鄭隱（字思遠）學道，學得煉丹諸術。后來師從南海太守上黨鮑玄，繼承其師道法、醫術，并娶鮑玄的.女兒為妻。太守二年（公元304年），吳興太守征他為將兵都尉，命令葛洪參加鎮壓石冰的農民起義軍。后來葛洪升為伏波將軍。石冰失敗后，葛洪到洛陽搜求異書。

　　后來他避居南方，參與廣州刺史稽含的軍事行動�；龊�，葛洪在南方呆了多年，后來返回家鄉。司馬睿當丞相時，任用他為掾，并根據他平守石冰起義的功績，賜爵關內侯。后歷任州主簿、司徒掾、咨議參軍等職。他聽說交?止出丹，在咸和八年（公元333年）上書晉成帝求為句漏縣令。到廣州被刺史鄧岳挽留，他就住在羅浮山煉金丹。

　　在山久居，優游閑適，著述不已。后來他忽然有一天去信給鄧岳，表示要出遠門去尋師。等鄧岳趕去告別時，葛洪已經端坐而逝。

　　道教成就

　　葛洪繼承并改造了早期道教的神仙理論，在《抱樸子內篇》中，他不僅全面總結了晉以前的神仙理論，并系統地總結了晉以前的神仙方術，包括守一、行氣、導引和房中術等；同時又將神仙方術與儒家的綱常名教相結合，強調“欲求仙者，要當以忠孝和順仁信為本。若德行不修，而但務方術，皆不得長生也”。并把這種綱常名教與道教的戒律融為一體，要求信徒嚴格遵守。他說：“覽諸道戒，無不云欲求長生者，必欲積善立功，慈心于物，恕己及人，仁逮昆蟲，樂人之吉，愍人之苦，赒人之急，救人之窮，手不傷生，口不勸禍，見人之得如己之得，見人之失如己之失，不自貴，不自譽，不嫉妬勝己，不佞諂陰賊，如此乃為有德，受福于天，所作必成，求仙可冀也。”主張神仙養生為內，儒術應世為外。

　　魂魄分去則人病葛洪《抱樸子內篇[1]》曰：“故不見鬼神，不見仙人，不可謂世間無仙人也。人無賢愚，皆知己身之有魂魄，魂魄分去則人病，盡去則人死。故分去則術家有拘錄之法，盡去則典禮有招呼之義�！毖院喴赓W道出了人生死病健的真相，其拘錄之法即是 “上工守神，上醫治未病”之道，即招魂復魄。葛洪所說的當人魂魄不全,魂魄失落在外的時候，人體就會正氣不足而引外邪入侵，才出現各類病癥，通過招魂復魄幫助病人招其魂魄歸體，扶正固本，神歸其位人便會康復。

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