《老子校釋》第二十二章
曲則全，枉則正;
嚴(yán)可均曰：“枉則正”，傅奕與此同，諸本作“則直”。
謙之案：遂州本、館本、范應(yīng)元本均作“正”。範(fàn)曰：“‘正'字，王弼同古本，一作‘直'。”武內(nèi)義雄曰：“景、遂二本‘直'作‘正'，與淮南子道應(yīng)訓(xùn)所引合。”今案道應(yīng)訓(xùn)引上二句作“直”，武內(nèi)誤校。又案“曲則全”即莊子天下篇所述“老聃之道，人皆求福，己獨(dú)曲全”也。書(shū)洪范“木曰曲直”，此亦以木為喻。曲者，莊子逍遙遊所謂“捲曲而不中規(guī)矩”，人間世所謂“拳曲而不可以為棟樑”也。蓋“直木先伐，甘井先竭”，“吾行卻曲，無(wú)傷我足”，此即“曲則全”之義。“枉則正”，“枉”，說(shuō)文“邪曲也，從木，□聲”，廣雅釋詁一“□，詘也”，即詰詘之義，實(shí)為屈。“正”，諸本作“直”，“枉”、“直”對(duì)文，枉則直者，大直若屈也。論語(yǔ)：“舉直錯(cuò)諸枉。”淮南本經(jīng)訓(xùn)：“矯枉以為直。”碑文作“正”，正亦直也。鬼谷子磨篇：“正者直也。”廣雅釋詁一：“直，正也。”易文言傳：“直其正也。”直、正可互訓(xùn)。
窪則盈，弊則新;
嚴(yán)可均曰：“弊則新”，釋文作“蔽”，傅奕、今王弼作“敝”。
謙之案：道藏王本作“弊”，禦注本、館本、遂州本、河上本、諸石本均作“弊”，御覽一百五十九引亦作“弊”。又“窪”字，道藏河上本作“窊”，“窪”、“窊”字同，皆洿下低陷之義。“窊”為“窪”之古文。說(shuō)文：“窊，汙邪下也。”廣雅釋詁：“窊，下也。”夏竦古文四聲韻卷二引古老子作“窊□”。彭耜釋文：“窪，李烏瓜切，□也。地窪則水滿，喻謙德常盈。”
少則得，多則或。是以聖人抱一為天下式。
嚴(yán)可均曰：“或”，各本作“惑”。
謙之案：遂州本、館本同此石。又慎子外篇引“老子曰”七句，惟無(wú)“是以”二字，與傅奕同。“得”即三十九章所雲(yún)“得一”。“或”當(dāng)讀如惑，有或此或彼之意，與得一義相對(duì)。
不自見(jiàn)，故明;不自是，故彰;囗自伐，故有功;不自矜，故長(zhǎng)。
謙之案：碑本“彰”字殘缺不明，下“不”字泐，當(dāng)據(jù)他本補(bǔ)之。又遂州本、館本“不自見(jiàn)，故明”，在“不自是，故彰”句下;唐李約本“不自伐，故有功”，在“不自矜，故長(zhǎng)”句下。
又案莊子山木篇：“吾聞之大成之人曰：‘自伐者無(wú)功，功成者墜，名成者虧。'孰能去功與名，而還與眾人?”此即老子九章“功遂、身退，天之道”，與此章“不自伐，故有功”之說(shuō)。
夫惟不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。
嚴(yán)可均曰：河上無(wú)“能”字。
謙之案：淮南原道訓(xùn)“以其無(wú)爭(zhēng)於萬(wàn)物也，故莫敢與之爭(zhēng)”，即本此章而言。王念孫云：“‘莫敢'，本作‘莫能'，此後人依文子道原篇改之也。唯不與萬(wàn)物爭(zhēng)，故莫能與之爭(zhēng)，所謂柔弱勝剛強(qiáng)也。若雲(yún)‘莫敢'，則非其旨矣。下文曰：‘功大□堅(jiān)，莫能與之爭(zhēng)。'老子曰：‘夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。'又曰：‘以其不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。'皆其證也。”魏征群書(shū)治要引此句，正作“莫能與之爭(zhēng)”。
古之所謂“曲則全”，豈虛語(yǔ)?故成全而歸之。
嚴(yán)可均曰：“豈虛語(yǔ)”，各本作“豈虛語(yǔ)哉”。“故成全”，各本作“誠(chéng)全”，無(wú)“故”字。魏稼孫曰：禦注“全”下有“者”字，下句作“豈虛言哉”。嚴(yán)舉“哉”字，失校“者”字、“言”字。謙之案：遂州本與此石同。“成”當(dāng)作“誠(chéng)”。夏竦古文四聲韻卷二引古老子出“成”字作□，又出“誠(chéng)”字作□。經(jīng)文“成”字共十七見(jiàn)，“誠(chéng)”字只此一見(jiàn)。又“曲則全”為古語(yǔ)，孫子九地篇“善為道者，以曲而全”，即其明證。莊子天下篇論老子曰“人皆求福，己獨(dú)曲全，曰‘茍免於咎'”，即出此章。