《莊子》莊子?雜篇?則陽第二十五
則陽游于楚，夷節(jié)言之于王，王未之見。夷節(jié)歸。彭陽見王果曰：“夫子何不譚我于王?”王果曰：“我不若公閱休。”彭陽曰：“公閱休奚為者邪?”曰：“冬則戳鱉于江，夏則休乎山樊。有過而問者，曰：‘此予宅也。’夫夷節(jié)已不能，而況我乎!吾又不若夷節(jié)。夫夷節(jié)之為人也，無德而有知，不自許，以之神其交，固顛冥乎富貴之地。非相助以德，相助消也。夫凍者假衣于春，喝者反冬乎冷風(fēng)。夫楚王之為人也，形尊而嚴(yán)。其于罪也，無赦如虎。非夫佞人正德，其孰能橈焉。故圣人其窮也，使家人忘其貧;其達也，使王公忘爵祿而化卑;其于物也，與之為娛矣;其于人也，樂物之通而保己焉。故或不言而飲人以和，與人并立而使人化，父子之宜。彼其乎歸居，而一閑其所施。其于人心者，若是其遠也。故曰‘待公閱休’。”
圣人達綢繆，周盡一體矣，而不知其然，性也。復(fù)命搖作而以天為師，人則從而命之也。憂乎知，而所行恒無幾時，其有止也，若之何!生而美者，人與之鑒，不告則不知其美于人也。若知之，若不知之，若聞之，若不聞之，其可喜也終無已，人之好之亦無已，性也。圣人之愛人也，人與之名，不告則不知其愛人也。若知之，若不知之，若聞之，若不聞之，其愛人也終無已，人之安之亦無已，性也。舊國舊都，望之暢然。雖使丘陵草木之緡入之者十九，猶之暢然，況見見聞聞?wù)咭玻允鹬_縣眾間者也。冉相氏得其環(huán)中以隨成，與物無終無始，無幾無時。日與物化者，一不化者也。闔嘗舍之!夫師天而不得師天，與物皆殉。其以為事也，若之何!夫圣人未始有天，未始有人，未始有始，未始有物，與世偕行而不替，所行之備而不洫，其合之也，若之何!
湯得其司御，門尹登恒為之傅之。從師而不囿，得其隨成。為之司其名之名嬴法得其兩見。仲尼之盡慮，為之傅之。容成氏曰：“除日無歲，無內(nèi)無外。”
魏瑩與田侯牟約，田侯牟背之，魏瑩怒，將使人剌之。犀首公孫衍聞而恥之，曰：“君為萬乘之君也，而以匹夫從仇。衍請受甲二十萬，為君攻之，虜其人民，系其牛馬，使其君內(nèi)熱發(fā)于背，然后拔其國。忌也出走，然后抶其背，折其脊。”季子聞而恥之，曰：“筑十仞之城，城者既十仞矣，則又壞之，此胥靡之所苦也。今兵不起七年矣，此王之基也。衍，亂人也，不可聽也。”華子聞而丑之，曰：“善言伐齊者，亂人也;善言勿伐者，亦亂人也;謂‘伐之與不伐亂人也’者，又亂人也。”君曰：“然則若何?”曰：“君求其道而已矣。”惠之聞之，而見戴晉人。戴晉人曰：“有所謂蝸者，君知之乎?”曰：“然。”“有國于蝸之左角者，曰觸氏;有國于蝸之右角者，曰蠻氏。時相與爭地而戰(zhàn)，伏尸數(shù)萬，逐北旬有五日而后反。”君曰：“噫!其虛言與?”曰：“臣請為君實之。君以意在四方上下有窮乎?”君曰：“無窮。”曰：“知游心于無窮，而反在通達之國，若存若亡乎?”君曰：“然。”曰：“通達之中有魏，于魏中有梁，于梁中有王，王與蠻氏有辯乎?”君曰：“無辯。”客出而君惝然若有亡也。客出，惠子見。君曰：“客，大人也，圣人不足以當(dāng)之。”惠子曰：“夫吹管也，猶有高也;吹劍首者，囗(“訣”字以“口”代“讠”音xue)而已矣。堯、舜，人之所譽也。道堯、舜于戴晉人之前，譬猶一xu4也。”
孔子之楚，舍于蟻丘之漿。其鄰有夫妻臣妾登極者，子路曰：“是稯何為者邪?”仲尼曰：“是圣人仆也。是自埋于民，自藏于畔。其聲銷，其志無窮，其口雖言，其心未嘗言。方且與世違，而心不屑與之俱。是陸沉者也，是其市南宜僚邪?”子路請往召之。孔子曰：“已矣!彼知丘之著于己也，知丘之適楚也，以丘為必使楚王之召己也。彼且以丘為佞人也。夫若然者，其于佞人也，羞聞其言，而況親見其身乎!而何以為存!”子路往視之，其室虛矣。
長梧封人問子牢曰：“君為政焉勿鹵莽，治民焉勿滅裂。昔予為禾，耕而鹵莽之，則其實亦鹵莽而報予;蕓而滅裂之，其實亦滅裂而報予。予來年變齊，深其耕而熟憂之，其禾蘩以滋，予終年厭飧。”莊子聞之曰：“今人之治其形，理其心，多有似封人之所謂：遁其天，離其性，滅其情，亡其神，以眾為。故鹵莽其性者，欲惡之孽為性，萑葦蒹葭始萌，以扶吾形，尋擢吾性。并潰漏發(fā)，不擇所出，漂疽疥癕，內(nèi)熱溲膏是也。”