道家文化追求平安
“道家”向來被當作支撐中華民族精神生活的文化支柱之一，它與儒家一起成為中華文化的兩大主干。道家有廣義與狹義之分，狹義的道家指的是以黃帝、老子為代表的先秦古典道家，廣義的道家則包括了漢代形成的制度道教，本文所謂“道家”是從廣義上說的。
據初步統計，近百年來，國人關于道家的研究著作超過2000種，其相關學術論文更是數不勝數。然而，以往的研究大多側重于文獻考據、歷史脈絡梳理、哲學思想分析等方面，至于道家文化的核心精神是什么，至今沒有人予以概括。鑒于此，筆者反復研讀道家的一些代表性經典文獻，發現蘊含于道家文化中最為重要的思想觀念是“平安”。可以說，追求“平安”就是道家文化的核心精神。
道家之“道”的本義是“安”
為什么說道家文化的核心精神是“平安”呢?因為道家理論基石——“道”的深層意蘊是“安”，以“道”為本根而建立起來的道家文化體系可以說處處寄托著“平安”的旨趣。
眾所周知，就直觀層面講，“道”所表述的當然是人行走的“路”。然而，如果從文字構型角度予以追溯，就會發現“道”字乃別有一番意義。在上古金文里，“道”之字形的外圍是一個“行”字，表征十字路口，中間是“首”字，這個“首”就是腦袋，即先民說的“首級”。原來古人打仗，戰敗方的領袖“首級”就被埋在十字路口。此舉有“鎮懾為安”的功用。先民以為，路上存在邪靈等不平安因素，為了化解不平安因素，古人要舉行“修祓”宗教儀式，其具體做法就是將異族人的領袖首級埋于道路交界處，念動咒語，從而產生鎮懾保安效果。日本學者白川靜在《漢字》一書中指出，“道”字的特殊構型所反映的就是這種“修祓”于路的情況。它的內在“平安”意蘊是非常古老的。
春秋時期，老子著《道德經》，對“道”的平安意蘊予以哲理解釋。該書第三十五章謂：“執大象，天下往。往而不害，安平泰。”老子所謂“大象”即“道”，而“執大象”就是信仰大道、奉行大道、固守大道。“天下往”是說圣人奉行大道，天下萬物都歸向大道。按照《道德經》的說法，天下萬物歸向大道，生靈就不會受到任何傷害。之所以如此，是因為大道是“安平泰”的。“安”當然是安全，而“平”就是太平，安全與太平合起來就是平安，可見老子講“道”的要義就是平安。為什么平安呢?因為作為大象的“道”是“泰”，老子講的“泰”乃出于《易經》之泰卦。該卦之象，下為乾，三陽上升，上為坤，三陰下降;陰陽二氣，流通交感而成和，故謂之“泰”。既然陰陽交合，當然也就平安吉祥。
老子關于“平安之道”的哲理論述在后來的制度道教經典里得到進一步發揮。如《元始說先天道德經》第五章稱：“恍恍惚惚，萬物之鬼宅。道行真化，杳冥之靈室。虛無至大，元居道安。”該書將“道”與“安”聯結起來，形成“道安”的短語。《元始說先天道德經》是在什么情況下提出“道安”概念呢?這個問題比較復雜，如果我們稽考一下“道安”之前的“元居”二字就能夠發現奧妙。“居”字上面是“尸”，這當然與死人有關，“尸”之下的“古”最初意味著用武器與密咒來鎮懾，“古”字上頭的“十”表征武器，而“口”是器皿形狀，先民們在安放死者時要用密咒，將之刻寫于龜甲、樹皮等載體上，收藏于器皿內，再加上石刀之類武器鎮守，這就是“古”的原初意蘊;以“古”置于“尸”下，表示對“尸體”的守衛，此即為“居”的本義，此等意義可以從上文所用“鬼宅”“靈室”兩個詞中得到進一步佐證。毋庸置疑，“鬼”“靈”都是從死亡現象引發出來的。對此，宋代道教學者李嘉謀在《元始說先天道德經注解》第五章曾經用“元元之妙，一穴其真”予以解釋。這個“穴”字本指墓穴，而“真”字在最初即死者尸體的象形，古人曾經把死亡稱作“歸真”就是此意。聯系這些情況，筆者認為，《元始說先天道德經》所謂“道安”乃是就生死問題而發的，最初是形容死者得平安，爾后則生發出“護佑萬物為安”的意義。所以，李嘉謀在該書第五章中接著說：“所謂穴者，開物成務之謂也。雖穴其真，而元妙之本，不散不亡，以無象為象，故曰孔容。以無神為神，故曰神帝。虛無至大，雖散為道，然散不失元，故道無巨細，居之皆安。”此段文字既暗示了“道”的原始意義，又展現了“平安之道”的無限妙用。
道家“平安”理念的文化根基
道家看重“平安”的理念可以上溯于遠古時期先民的求安意識。這一點從盤古神話里可以找到關聯的線索。“盤古”之“盤”，繁體字寫作“盤”。有學者指出，這個字就是“般”，即“搬”的本字，表示用盤子裝載物品進行搬運，這雖然有一定道理，但問題在于“盤子”的“盤”，其上部是“舟”，因此筆者以為，最初用于搬運的工具是“舟”，即用小船搬運貨物;而“舟”旁的“殳”，甲骨文的字形像手持一種長柄勾頭似的器具，系古老的武器。遠古先民于狩獵和戰爭前，要手持“殳”器，翩翩起舞，作為祭神禮儀。后來的“慶典操舞”即設置“殳仗隊”，并且有專門負責“殳仗隊”工作的官員，其后代遂有以“殳”為姓者。為什么要持“殳”起舞祭神呢?一方面是為了鼓舞士氣，另一方面則是為了祈求平安。“殳”與“舟”結合，應該也有兩種功能，一是把“殳”作為劃船工具、控制平衡，另一則是保護行舟安全。這樣看來，“盤”的上部應當蘊藏著先民渴求“平安”的意愿。至于“盤古”之“古”，正如上文已經指出的`，本有在祭祀時陳列武器以示威武的意義，之所以陳列武器，無非是為了鎮安。由此可見，“盤古”這個神話名稱在深層次里蘊含著“平安”理趣，這是有蛛絲馬跡可尋的。
再從情節內容上來看，盤古神話更是寄托著先民追求平安的意愿。徐整的《三五歷紀》這樣敘述：“天地混沌如雞子，盤古生其中。萬八千歲，天地開辟，陽清為天，陰濁為地。盤古在其中，一日九變。神于天，圣于地。天日髙一丈，地日厚一丈，盤古日長一丈。如此萬八千歲。天數極髙，地數極深，盤古極長。”故事開端所呈現給人的空間是狹小的，整個天地就像個雞蛋，盤古就在這個小雞蛋里，多么壓抑啊!難怪盤古要改變環境。根據漢文翁“高朕石室壁畫”等文物考古資料，可知盤古是通過特殊器具來改變環境的。他左手握石斧，右手握木把，作頂天立地狀，背后是開闊的天空。盤古手中的石斧既是拓展生存空間的工具，也是自我護衛的武器。無論是拓展空間還是自我護衛，都是為了平安生存。因此，盤古神話可視為上古先民渴求平安愿望的一種文化演繹、一種符號象征，盤古即是遠古先民心目中的平安大神。
盡管最早記載盤古神話的《三五歷紀》是三國時期的作品，但有關盤古的巖畫、方鼎形象卻相當古老。例如云南滄源巖畫顯示：一人頭上發出太陽光芒，左手握一石斧，右手拿木把，兩腿直立，傲視一切。這種形象與《三五歷紀》記載的盤古開天辟地傳說正相契合。馬卉欣著《盤古學啟論》指出：這幅巖畫是兩萬年前原始人的作品，足見盤古神話由來已久，寄托于其中的“平安”意識當然也應該追溯到原始人類的生活那里了。
作為史官，老子通曉天文、地理、民俗風情，對于上古神話當是了如指掌的。他在《道德經》里說，“以知古始，是謂道紀”。什么是“古始”?時雍《道德真經全解》卷上將之解釋為天地萬物“混而為一”，這里的“混”也就是徐整的《三五歷紀》描述盤古化生時的天地混沌狀態。從這種語境來看，老子講的“古始”可以理解為盤古開天辟地的本初狀態;簡單地說，“古始”就是盤古之始。老子告訴我們，唯有了解盤古開天辟地的本始狀態，才能把握平安大道規律。
道家“平安”文化精神的多維表征
老子《道德經》之后，《列子》《莊子》等先秦道家典籍以及漢代以來的制度道教經典文獻，大量地論及“平安”。其中，有兩個方面內容尤其值得注意：
第一，個人平安取決于社會環境平安。對此，《淮南子·覽冥訓》有精彩論斷：昔日黃帝治理天下，“使強不掩弱，眾不暴寡，人民保命而不夭，歲時孰而不兇，百官正而無私，上下調而無尤，法令明而不暗，輔佐公而不阿，田者不侵畔，漁者不爭隈。道不拾遺，市不豫賈，城郭不關，邑無盜賊，鄙旅之人相讓以財，狗彘吐菽粟于路，而無忿爭之心”。所謂“人民保命”意味著：全體社會成員的人身安全是有保障的。這種描述，反映了道家學派極端重視社會整體生存環境治理的情形。
第二，人類平安取決于自然環境平安。從保障人民的平安生活著想，道家學派不但注重社會環境的治理，而且將人類生存與天地環境聯系起來。老子《道德經》第二十五章說：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”意思是說：人以地為法，地以天為法，天以道為法，道以自然本性為法。照這樣的思路，人類生活與天地存在是一體化的。人類的平安生活取決于天地平安。對于這種觀念，漢代道書《太平經》卷四十五《起土出書訣》進一步發揮說：“夫人命乃在天地，欲安者，乃當先安其天地，然后可得長安也。”所謂“人命”就是人類生命。“人命乃在天地”意味著人類是以天地為生存環境的。在《太平經》看來，人類要平安生存，必須從“安其天地”入手，唯有天安、地安，人類才能長安。
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