周朝的以德治國(guó)
西周時(shí)代是中國(guó)文化的重要奠基時(shí)期，中國(guó)文化的許多基本精神和性格都形成于周代。在管理思想方面，周代的重要貢獻(xiàn)便是大力倡導(dǎo)德治思想。經(jīng)過(guò)儒家的繼承和發(fā)揚(yáng)，這一思想便成為了中國(guó)古代管理思想的主流因素之一，對(duì)中國(guó)古代管理思想的發(fā)展和管理實(shí)踐的變遷都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。
周代德治思想的形成，有其時(shí)代的必然性。首先，周人是以農(nóng)耕起家的部落。據(jù)《史記·周本紀(jì)》所載，周人的老祖宗，就是舜帝時(shí)代教人“播時(shí)百谷”的后稷。后稷的后代古公亶父“復(fù)修后稷、公劉之業(yè)，積德行義，國(guó)人皆戴之。”“西伯曰文王，遵后稷、公劉之業(yè)，則古公、公季之法，篤仁，敬老，慈少。”周人能夠戰(zhàn)勝殷商并取其而代之，實(shí)質(zhì)上，就是農(nóng)耕的生產(chǎn)方式戰(zhàn)勝并取代了半耕半牧的生產(chǎn)方式。對(duì)于周人這樣一個(gè)以農(nóng)耕起家的新興諸侯國(guó)而言，重視社會(huì)關(guān)系的構(gòu)建，重視個(gè)人行為的規(guī)范，便是必然的選擇。其次，大力宣傳德治思想，既是周人對(duì)內(nèi)凝聚人心的政治需要，也是周人對(duì)外樹(shù)立良好的、新興的政治形象的需要。事實(shí)上，周人正是通過(guò)新興的德治思想的宣傳，不僅成功爭(zhēng)取到了周邦內(nèi)外廣泛的政治支持，而且也成功地塑造了周人取代殷商的政治形象和輿論基礎(chǔ)。“諸侯聞之，曰‘西伯蓋受命之君’。”(《史記·周本紀(jì)》)第三，周王朝建立之后，德治思想便成為約束天子及各級(jí)貴族們的行為，規(guī)范社會(huì)關(guān)系，進(jìn)而鞏固政權(quán)的思想理論依據(jù)。
周人德治思想的內(nèi)容，概約而言，包括以下幾方面。首先，德治最基本的含義是統(tǒng)治之德。德字的古字從直從心，意思是把心思放端正。心思端正了，行為也就端正了。這一點(diǎn)，對(duì)統(tǒng)治者而言便是具有統(tǒng)治之德。根據(jù)《詩(shī)經(jīng)》、《尚書(shū)》中的有關(guān)記載以及顧亭林、王國(guó)維的考證解釋?zhuān)艽耐跆?hào)大都以道德稱(chēng)呼為原則。例如，文王的“文”字，即是“允文”之意，與德字含義相同;武王的“武”字，含有自強(qiáng)不息而功勛皇大的意思;“成”、“康”二字，含有綏靖天下，奠定國(guó)基的意義;“昭”指明德，“穆”指厚德，等等。對(duì)于統(tǒng)治者來(lái)說(shuō)，統(tǒng)治之德主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：第一，敬天，即必須以端敬的態(tài)度對(duì)待上天。天子是皇天之子，是皇天選派來(lái)人間代天行職的，因此他必須恭敬地對(duì)待上天，并對(duì)上天負(fù)責(zé)。對(duì)天不恭敬，就是對(duì)天不負(fù)責(zé)，實(shí)際也就是天子不稱(chēng)其職的表現(xiàn)。如果像商紂王那樣，拿著弓箭射天，那便是極端的不稱(chēng)職了;第二，保民，即以愛(ài)護(hù)的態(tài)度治理百姓，這方面有成就，有功績(jī)，即是有德，就會(huì)得到上天持續(xù)的庇佑;第三，統(tǒng)治者必須把個(gè)人正直無(wú)邪的品格，轉(zhuǎn)換為治理百姓的成果，即讓百姓廣受恩德，這才是大德，天命也依此而決定取舍。《左傳》中說(shuō)“天聽(tīng)自我民聽(tīng)，天視自我民視”，就是說(shuō)上天判斷天子的好壞(是否有德)，完全以百姓的看法和判斷為依據(jù)。
統(tǒng)治之德的好壞乃至有無(wú)，是統(tǒng)治者獲得上帝的庇佑的依據(jù)，即“皇天無(wú)親，惟德是輔”(《左傳·僖公五年》)。周人以此合乎邏輯地解釋了殷商喪失政權(quán)的.必然性：“惟不敬厥德，乃早墜厥命。”(《尚書(shū)·召誥》);同時(shí)也順理成章地論證了周政權(quán)的合理性：“惟乃丕顯考文王，克明德慎罰，不敢侮鰥寡……聞?dòng)谏系郏坌荩炷舜竺耐酢?rdquo;(《尚書(shū)·康誥》)概括而言之，就是殷人失德，故失去了天的庇佑，因而喪失了政權(quán);周人有德，因而獲得了上天的庇佑和政權(quán)。
其次，德治思想強(qiáng)調(diào)新的社會(huì)關(guān)系結(jié)構(gòu)，特別是君與民的關(guān)系。按照周人的理解，君與民都是皇天上帝的子民，君，是皇天上帝從這些子民中選立的“天之元子”，簡(jiǎn)稱(chēng)“天子”。其責(zé)任是作為自己在人間的代理人治理百姓，天子如果有德，就會(huì)得到上帝的庇佑，而如果無(wú)德或者失德，皇天就會(huì)另選他人，即“改厥元子”(《尚書(shū)·召誥》)。天子同其他子民的關(guān)系是家人般的平等關(guān)系，也是如同家人般的相互依賴(lài)、相互支撐的關(guān)系。
復(fù)次，德治思想倡導(dǎo)新的治理方式。因?yàn)榫骱推渌骷?jí)貴族是代天牧民的，而君民雙方又都是皇天上帝的子民，君民之間是家人般的平等關(guān)系，因此，第一，君主和各級(jí)貴族在管理百姓時(shí)，就要以愛(ài)護(hù)的心態(tài)為出發(fā)點(diǎn)，而不是以占有和支配的心態(tài)為出發(fā)點(diǎn);第二，君主和各級(jí)貴族在管理百姓時(shí)，首先必須為民確立應(yīng)當(dāng)信守的各類(lèi)法則和規(guī)范，即立“民彝”;第三，在確立了“民彝”的基礎(chǔ)上，要以勸說(shuō)、教育、引導(dǎo)的方式為主要的和基本的方式。
最后，德治思想的入手處是“孝”。周人經(jīng)常是德孝并稱(chēng)的，德以對(duì)天，孝以對(duì)祖，即《詩(shī)經(jīng)·大雅》所謂的“有孝有德”。《莊子·天下篇》說(shuō)周人“以天為宗，以德為本”，實(shí)際也完全可以改為“以祖為宗，以孝為本”。因?yàn)檎峭ㄟ^(guò)孝，周人德治思想的所有理念才能完全貫穿起來(lái)而構(gòu)成一體。
德治思想的意義在于，首先，德治思想開(kāi)創(chuàng)了民本的理念，成為春秋時(shí)期民本思想的源頭;其次，德治思想在管理的目標(biāo)的選擇、管理方式的確定等主要的方面，都追求從大局著眼，從長(zhǎng)遠(yuǎn)出發(fā)，極具啟發(fā)性;第三，德治思想把政治管理和倫理教育有效地結(jié)合了起來(lái)，因此，具有很高的綜合管理的特點(diǎn);第四，德治思想開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)古代管理重視領(lǐng)導(dǎo)者個(gè)人素養(yǎng)、重視領(lǐng)導(dǎo)者自我約束、重視領(lǐng)導(dǎo)者率先垂范，身教重于言教的傳統(tǒng)。
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