反對佛教的道理是什么
南朝齊梁時范縝著《神滅論》，宣揚無神論思想，反對佛教的神不滅說。
范縝系南朝齊梁時思想家。他出身寒微，曾從學于名儒劉瓛。博通經術，尤精三禮。曾同佛教信徒齊竟陵王蕭子良辯論，駁斥佛教的因果報應說。后作《神滅論》，提出形神相即的無神論思想。認為形質神用，反對佛教的神不滅說，引起朝野喧嘩。梁武帝于天監六年(507)召集王公貴臣及僧尼60余人與他辯論，無人能折其鋒銳。有《文集》十五卷，大多亡佚。現存《神滅論》等，收入《弘明集》中。
魏晉南北朝時，經過統治者的大力提倡，佛教得到了空前的發展。當時的門閥士族以及皇親貴戚大多信奉佛教。梁武帝在天監三年(504)宣布唯佛一道，是為正道，佛教幾乎正了國教。同時，隨著寺院經濟的興起，佛教寺院占有大量的社會財富，造成了日益嚴重的社會經濟危機，也使世俗地主和僧侶地主之間的矛盾日益激化。當時不斷產生的反佛斗爭，正是這種現實斗爭在思想領域內的反映。
最初一些反對佛教的理論，主要是從風俗、習慣乃至政教、道德等方面著眼，從維護封建帝王的權勢出發，指出佛教的'出世主義是不忠不孝，違反了三綱五常的倫理說教，不利于鞏固封建統治。隨著社會上反佛斗爭的深入，對佛學的批判也就逐漸集中到佛教神學的唯心主義理論方面。
范縝反對佛教神學的斗爭，是從抨擊因果報應論開始的。他繼承了東漢王充的天道自然論，并作了進一步發揮，提出了一種唯物主義的自然論的偶然論學說，在與蕭子良的辯論中，利用它堅決地駁斥了佛教的因果報應說，挫敗了論敵。
神不滅論是佛教因果報應說的理論基礎，其觀點是形神相異，形神相離，形神非一。范續在《神滅論》中，繼承了他以前的反佛教的無神論的傳統，克服了把神看作是某種特殊物質的缺陷，提出了形(體)神相即、形質神用的觀點，并用刀刃和鋒利的比喻，通過刃的鋒利對于刃的依賴關系，說明神又是一種特殊物質，神對于形具有依賴關系。從而把古代唯物主義無神論思想提高到一個新的水平，并在與梁武帝組織的六十余人的爭辯大會上和與蕭琛的《難神滅論》、曹思文的《難神滅論》及《重難神滅論》的爭辯中，均以有力的論證，挫敗了論敵。
范續的神滅論學說，是長期以來形、神關系論戰的歷史性總結。他的反佛，把我國古代無神論者反對佛教有神論的斗爭推向了新的高峰，具有重要的意義。
【反對佛教的道理是什么】相關文章：
刻舟求劍的道理是什么？02-16
關于反對的反義詞是什么03-26
道理的同義詞是什么12-03
濫竽充數的道理是什么？02-16
佛教四大皆空指的是什么04-03
佛教對聯04-04
佛教的座右銘04-03
佛教散文04-14
兩小兒辯日的道理是什么？02-16