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老子談大氣與心細(xì)
一、大氣做人
1.立身淳厚，拋棄虛華。老子首先提出了要大氣做人。“大丈夫：處其厚，不居其薄;處其實(shí)，不居其華”。(《老子·三十八章》)可以概括為：處厚不薄，處實(shí)不華，意為抱樸守拙。抱樸：保持自己純真樸實(shí)的本性;守拙：堅(jiān)守魯直憨厚的本性。總之，做人要不世故，不圓滑。
2.“謙下”：學(xué)江海為“百谷之王”。老子認(rèn)為，大氣做人，就應(yīng)該向“江海”學(xué)習(xí)。為什么呢?老子說，江海之所以能成為一切大小河流的總匯處，是因?yàn)樗朴谔幵谙掠危猿蔀榘俟戎?圣人之所以成為天下人心所向，也是因?yàn)閷γ癖姳跋伦蕴帲?ldquo;謙下”而不高高在上，把人民的利益放在第一位，因此天下的人擁護(hù)他。正是因?yàn)槭ト藳]有和人爭，所以天下沒有人能和他相爭。(“江海所以能為百谷王者，以其善下，故能為百谷王。是以圣人欲上民，必以言下;欲先民，必以身后之。是以圣人處上而民不重，處前而民不害。是以天下樂推而不厭。不與其無爭與?故天下莫能與之爭”。《老子·六十六章》)
3.上善若水。老子提倡，為人處世要向水的“柔弱”品質(zhì)學(xué)習(xí)。他認(rèn)為，最高尚的品德就像水一樣：守柔、不爭、處下。“柔弱勝剛強(qiáng)”是老子最為著名的一個哲學(xué)命題。“上善若水，水利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。”(《老子·八章》)
4.曲則全，枉則正。老子還認(rèn)為，大氣做人，要受得住委曲，經(jīng)得起冤枉。他說：受得住委曲，才能保全自己;經(jīng)得起冤枉，事理才能得到伸直、糾正。(“曲則全，枉則正”。《老子·二十二章》)同時(shí)，還要以德報(bào)怨。“報(bào)德以怨”(《老子·六十三章》)，“和大怨必有余怨，安可以為善?天道無親，常與善人”(《老子·七十九章》)。這樣才可以化干戈為玉帛，徹底消除嫌怨。事實(shí)上，以德報(bào)怨的思想已經(jīng)深深地融入到中華民族的血液之中。
二、小細(xì)作事
相反相成，對立統(tǒng)一，是老子哲學(xué)思想的一個重要特點(diǎn)。老子認(rèn)為，宇宙中一切大的事物無不從細(xì)小的事物發(fā)展而來。因此，干大事必須從細(xì)微的小事做起。“大小，多少。困難于其易，為大于其細(xì)。天下難事必作于易，天下大事必作于細(xì)”。(《老子·六十三章》)
1.成就事業(yè)必須從小事做起。老子說：“合抱之木，生于毫末;九層之臺，起于累土;千里之行，始于足下”。(《老子·六十四章》)在這里，老子形象地說明了大小這對矛盾的量變到質(zhì)變關(guān)系，在認(rèn)識論上充滿對立統(tǒng)一、相反相成的唯物辯證法思維。
2.持之以恒，目標(biāo)始終如一。老子說：慎終如始，則無敗事。(《老子·六十四章》)我國明朝的李時(shí)珍是世界級水平的偉大藥學(xué)家，他的名著《本草綱目》，先后被譯成英、法、俄等十余種文字，成為國際一致推崇和引用的主要藥典。這部巨著用了27年的時(shí)間，三次改寫，才最后成書。
3.不自見、不自是、不自伐。老子認(rèn)為，一個人要成就事業(yè)，一是要反對自見、自是、自伐、自矜;二是要力戒逞強(qiáng)、逞能、逞勇。不固執(zhí)己見，就能把事物看得分明;不自以為是，就能把是非判斷清楚;不自我夸耀，事業(yè)才能有成就;不自高自大，才能擔(dān)當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)。(“不自見，故明;不自是，故彰;不自伐，故有功;不自矜，故長”《老子·二十二章》)謙虛謹(jǐn)慎，就能事業(yè)有成;自高自大，做事必?cái) Ｒ驗(yàn)椋?ldquo;勇于敢則殺，勇于不敢則活。”“天之道，不爭而善勝，不言而善應(yīng)，不召而自來。坦然而善謀”。(《老子·七十三章》)
4.“貴身”：生命高于一切。老子提出：貴以身為天下，若可寄天下;愛以身為天下，若可托天下。(《老子·十三章》)這是說，以愛護(hù)自己身體的態(tài)度來對待天下，就可以把天下的重任交給他;以愛護(hù)自己身體的信念來對待天下，就可以把天下托付給他。老子和莊子都認(rèn)為：“重生者則輕利，重利者則輕生。”輕生的人必然追逐名利，棄身而殉物。這種身且不能安保的人，怎么能治理天下呢?
三、廉潔為官
老子認(rèn)為，從政做官必須與眾不同，首先應(yīng)著重提高品德修養(yǎng)這個做人的根本。
1.領(lǐng)導(dǎo)者自律——“不欲以靜，天下自正”。老子認(rèn)為，當(dāng)官的根絕了私欲，社會就自然會風(fēng)氣良好。“不欲以靜，天下自正”八個字精辟地道出了為官者節(jié)制個人欲望的社會意義。孫中山是民主革命的先驅(qū)。但他一生廉潔奉公，從未給自己和親屬置辦過任何家產(chǎn)，私謀過任何特權(quán)，真正實(shí)現(xiàn)并承諾了“天下為公”的誓言。
2.“圣人不積”——“見素抱樸，少私寡欲”。“見素抱樸，少私寡欲”，是老子從德才兼?zhèn)涞膬?yōu)秀領(lǐng)導(dǎo)人、名士的人格高度，提出的理想人格要求。老子認(rèn)為，繽紛的物欲世界使人目盲，糜糜的音樂使人思想麻木，鮮美的滋味使人每天想念，縱馬打獵行樂使人心性浮躁發(fā)狂，稀有難得的貨物使人行為不軌。所以，老子提倡，“圣人”不要多積蓄，自己的財(cái)富要用來濟(jì)眾，完全為人民;給予別人越多，自己越感富足充裕。(“圣人不積，既以為人，己愈有;既以與人，己愈多。天之道，利而不害;圣人之道，為而不爭”。《老子·八十一章》)
主編歷史巨著《資治通鑒》的史學(xué)家司馬光不光自己生活簡樸，還教育后人崇尚儉約，提醒兒子警惕奢侈的禍害：“由儉入奢易，由奢入儉難”，希望他絕不可因奢侈而“敗家喪身”。
3.私欲是罪惡之源——“罪莫大于多欲，禍莫大于不知足，咎莫大于欲得”。老子認(rèn)為，人是自然界的產(chǎn)物，所以，要順其自然地“甘其食，美其服，安其居，樂其俗”(《老子·八十章》)，他不主張去欲、無欲、絕欲。但是，對于自然之外的人為欲望，即人們常說的身外之物，如聲色犬馬、財(cái)物名利之欲，就必須減少到最低程度，根絕了私欲就可以得到安靜的地步(“不欲以靜”。《老子·三十七章》)。老子高度概括了人與財(cái)物名利的辯證關(guān)系：“罪莫大于多欲，禍莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣”。(《老子·四十六章》)古往今來，多少貪夫殉財(cái)，不知足，不知止，栽進(jìn)了罪惡的泥潭。
4.推功攬過——領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)有的品格：“能受國之垢，乃天下王”。如前所說，老子認(rèn)為最高尚品德的人應(yīng)該像水一樣，永遠(yuǎn)處下，有時(shí)處在人們最不愿意去的地方——最臟污的地方。推及領(lǐng)導(dǎo)者呢?就應(yīng)該能夠承擔(dān)國家遭受屈辱和災(zāi)禍的責(zé)任，這才是社稷的主人，這才叫國家的君王。(“能受國之垢，是謂社稷主;能受國之不詳，是謂天下王”。《老子·七十八章》)這也就是人們所說的推功攬過。西漢名將李廣隨大將軍衛(wèi)青出兵北擊匈奴，參加漠北戰(zhàn)役。由于李廣指揮的東路軍沒有向?qū)粤寺范茨苋缙趨⒓幽睍?zhàn)。戰(zhàn)后，責(zé)令李廣的部下來對質(zhì)受審。李廣挺身而出，為部下攬過自責(zé)，他說：“諸校尉無罪，乃我自失道。”東漢名將馮異的品德更是在中國歷史上傳為佳話。馮異馳騁沙場十幾年，戰(zhàn)功累累，但每次戰(zhàn)役結(jié)束后，諸將并坐論功時(shí)，他為了避功，常常一個人獨(dú)自坐在大樹底下讀書思過，他為犧牲的戰(zhàn)友、士兵深感難過。因而，軍中稱他為“大樹將軍”。
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