儒家思想的精髓與核心是什么

時間：2023-07-11 06:52:06 國學常識我要投稿

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儒家思想的精髓與核心是什么

　　我們知道，儒家文化強調仁、義、禮、智、信、忠、孝、廉。在現代社會中，儒家文化的理念已經深入人心，成為指導人們崇尚和平、追求自強、實現自我和社會和諧的重要思想。進一步發掘儒家文化的精髓體現，對于現今時代有著重要意義。

　　儒家思想的精髓與核心是什么

　　儒家文化

　　儒家思想是中國傳統文化中的主流思想，它以心靈的自我修養與自我完善為主要目的。而儒家文化的精髓主要在仁、禮和中庸這三個方面，一直綿延至今。其具體意義如下：

　　儒家文化的“仁”

　　儒家文化中“仁”就是愛人，就是以“愛人”之心，推行仁政，使社會各階層的人們都享有生存和幸福的權利。禮就是社會的道德秩序，就是用“正名”即道德教化的方法，使社會各階層的人們對自身社會地位有穩定的道德認可和道德定位。仁的作用是使民無造反之必要，禮的作用是使民無造反之意識。——人們普遍享有生存和幸福的權利，就沒有造反作亂的必要;人們普遍認可社會的道德秩序，普遍遵守符合自身社會地位的道德規范，造反作亂就沒有道德依據。

　　儒家文化的“禮”

　　儒學的真諦是仁禮一體。不講究仁，只講究禮，人民就會反抗其統治。不講究禮，只講究仁，人民就會輕慢其統治——即人民不受道德約束，就會由思想上的無政府狀態引發現實中的無政府狀態。人類社會是不斷地發展和進步的，古代人類受到自然界的威脅特別嚴重，每個人都必須依賴群體的力量才能生存。因為這個原故，所以每個人都習慣于遵守群體共同的道德規范，而認為群體共性對個性的約束非常合理。但是越到后世，人類受到自然界的威脅不斷減弱。因此，反對共性約束追求個性自由的思潮便逐步發展起來，所以人們的道德觀念也就跟著發生相應的變化。

　　儒家文化的“中庸”

　　中庸開篇就說，天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。遵循人的本性是自然的道理，對于處在社會中的人，我們需要依據人性來進行修養。所以才有“喜怒哀樂之未發，謂之中;發而皆中節，謂之和。”可見，儒家不是壓抑人性，而是承認人性、順應人性、以人性為根本的并要根據人性來進行修養，體現了儒學思想的社會性。其實，中庸沒有人讓人進取也沒有讓人不進取，而是告訴人無論強弱、無論進退都應持有的態度。所謂持兩用中，過猶不及，是“中”，不是前也不是后，不是左也不是右，而是一個外界與內心、形勢與實力的平衡點。

　　綜上所述，仁、禮、中庸，都有促進和諧的意味，它植根于中國固有的價值系統而又能隨時自我調整，適應了時代和社會的變化。當人們真正認識到儒家文化時，就會為中華民族儒文化之璀璨巨著所嘆服而把儒家的思想精髓傳承下去，使之廣泛的運用到自己的工作、生活實踐中去，更可以在反復的經驗總結中不斷受益。

　　擴展：

　　孔子與儒家思想的知識

　　孔子－中國古代偉大的思想家、教育家，儒家學說的創始人。儒家思想在中國歷史上占據很重要的地位，儒家思想是我國傳統文化的重要文化精神。儒家思想對我國過去、還有現代都有著巨大的影響。20世紀初，由于中國落后挨打，人們在尋找落后的原因時，許多人把中國的儒家文化認為是罪魁。

　　從那之后，關于儒家“誤國”的爭論就一直沒有停止過。孔子及其儒家思想究竟是怎么回事？儒家思想是造成我國落后的思想根源嗎？我們現在還要不要繼承儒家思想呢？

　　孔子，名丘，字仲尼，生于春秋末期。少家不幸，自小發憤為學，博學多能。青年時做過小官，不得志，后辦私學，開中國私學之始。弟子三千，賢七十二。51歲時，出任過魯國的高官，魯國大治，后三家亂政，去官周游列國，宣傳自己的政治主張，但終不見用。后歸魯國，晚年修編上古時代的文化典籍，如《詩》、《書》、《禮》、《易》，專門編修魯國的史書《春秋》，致力于教育。其思想觀點，集中見這于其弟子編撰的《論語》。

　　孔子的思想涉及社會的各個方面，孔子思想體系的核心是道德教化。

　　孔子的核心思想如下：

　　禮：所謂的“禮”，是指按綱常名教化的政治、社會秩序。在孔子思想里，“禮”是與“德政”相結合的。在《為政》中說：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”即主張禮治德化與政令刑罰相輔而行。

　　仁：如《論語》中的“克己復禮為仁”、“仁者愛人”。“仁”既是孔子修己治人的根本原理，又是孔子實踐道德的最高原理。“仁”作為一種精神品質，包含了多方面的倫理道德原則。除了是一種使人們自覺、主動地遵循禮的道德素養之外，還是一種處理人際關系的道德倫理準則。

　　“人與天地合一”，可簡稱為“人和天地”的思想。人性天賦，人倫與天道的合一，“人倫者，天理也”。天人感應。闡述人與自然的關系，強調人與自然的和諧。他還闡述和弘揚了人不僅要“仁民”，也要“愛物”的道理。孔子堅決主張國家要實行“富之教之”的德政，使社會與文化得到發展。孔子認為文明的最高成就在于造就理想人格以創立理想社會，通過潛志躬行“內圣外王之道”，以達到“天下為公”、“大同世界”之境界。

　　尚中、貴和的思想。各方面的和諧：人與自然；人際關系；治國之道等。尚中，不走極端的“中庸之道”。

　　教育思想：他主張“有教無類”，使一些貧寒之士也受到了教育。他的許多教育思想，如“因材施教”、“學而不厭，誨人不倦”、“溫故而知新”、“學而不思則罔,思而不學則怠。”，“不憤不啟”等閃耀著教育思想的光輝。

　　我們應該怎樣對待孔子及儒家思想：

　　作為一個思想家，孔子用格言方式發表了許多對世界對人生的看法。與古代希臘、羅馬的一些思想家相比，孔子的思想，顯得更直觀、表面了一些。孔子的思想觀點，有許多積極的東西。他的道德教化、注重人本的思想、“己所不欲，勿施于人”思想、崇尚“和”的的精神、“天下為公”“大同”思想以及他的教育思想無不閃爍著思想的光芒。

　　孔子這些思想，是中國思想文化寶庫中的一筆珍貴財富。在世界思想文化中，也有一席之地。孔子是我們值得紀念的思想家和教育家，讓他從神恢復到人，或從妖魔化的鬼恢復到人，對于正確認識孔子及其思想及其重要，一味歌頌和一味全盤否定都不是科學態度。

　　儒家文化和儒家思想里面有許多先進的思想，他對于中國文化傳承功不可沒。在世界上只有我們中華文化一路傳承幾千年，與我們的先進文化有很大的關系，儒家思想對于增強中華民族的凝聚力、使中華民族在幾千年屹立于世界而不倒也有很大的作用。

　　我們必須看到孔子的思想與后來的統治中國意識形態領域的儒家思想也不是完全一樣，儒家的發展也無不打上了為了維護君權、加強對老百姓統治的烙印。

　　這是歷史的局限性造成的。但究其思想性而言，雖然有許多糟粕，比如維護君權、“三從四德”、“三綱五常”、“存天理，滅人欲”等糟粕，對這些我們正確的做法是：取其精華，剔除糟粕。

　　當代社會，我們面對世界上各種文化和思想的融合，尤其是現在這種缺少信仰的年代里，如何建立起合乎社會發展潮流、合乎現代價值觀的文化和思想是擺在我們面前的急待解決的課題。面對我們中華民族的傳統文化，面對西方的思想，我們該如何取舍，形成符合我國發展的文化思想體系這無不考驗著我們的智慧。

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