詩(shī)經(jīng)是怎么教化百姓的
人的道德教化，靠單打一不行，必須全方位地營(yíng)造一種氛圍，使人全身心地受到熏陶和滋養(yǎng)。在其中，藝術(shù)就扮演著一個(gè)不可忽略的重要角色。這是中國(guó)古老的傳統(tǒng)，其實(shí)也是當(dāng)今時(shí)代的要求。
孔子云：“《詩(shī)》三百，一言以蔽之，曰思無(wú)邪!”“思無(wú)邪”，是說(shuō)《詩(shī)經(jīng)》有誠(chéng)意正心之功;“無(wú)邪”就是正其不正以歸于正。《詩(shī)經(jīng)》三百零五篇，在體裁上分為“風(fēng)”、“雅”、“頌”，在表現(xiàn)手法上分為“賦”、“比”、“興”。《毛詩(shī)大序》對(duì)風(fēng)、雅、頌做了解釋，謂“風(fēng)，風(fēng)也，教也。風(fēng)以動(dòng)之，教以化之。”又云：“雅者，正也。言王政之所由廢興也。”再云：“頌者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也。”顯然，此三者均含有道德教化之義，要么直接是教化，要么是王政之盛衰的鑒誡，要么是德治仁政的謳歌。孔子說(shuō)：“《詩(shī)》可以興，可以觀，可以群，可以怨。”興、觀、群、怨的落腳點(diǎn)，在于“邇之事父，遠(yuǎn)之事君”。說(shuō)到底，它仍然被納人并落實(shí)到倫理秩序的強(qiáng)化方面。詩(shī)歌能夠潛移默化地陶養(yǎng)人的德性，在誠(chéng)意正心的環(huán)節(jié)上有不可替代的作用。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代是一個(gè)禮崩樂(lè)壞的時(shí)代，所以孔子特別看重并強(qiáng)調(diào)《詩(shī)經(jīng)》在挽救世道人心方面的積極意義。
中國(guó)文化有著古老的詩(shī)教和樂(lè)教傳統(tǒng)。孔子說(shuō)過(guò)：“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)。”可見(jiàn)，在人的道德人格成就方面，詩(shī)、樂(lè)的作用不可小覷。那《詩(shī)經(jīng)》的作用安在?《禮記》云：“溫柔敦厚，詩(shī)教也。”《毛詩(shī)大序》認(rèn)為，“正得失、動(dòng)天地、感鬼神，莫近于詩(shī)。先王以是經(jīng)夫婦、成孝敬、厚人倫、美教化、移風(fēng)俗”。它可以敦化人的性情，和諧人倫關(guān)系，改善民風(fēng)民俗。孔子說(shuō)：“君子之德風(fēng)，小人之德草。草上之風(fēng)必偃。”君子的風(fēng)尚能夠深深地影響民風(fēng)民俗。
“樂(lè)教”的“樂(lè)”是廣義的，實(shí)則包含一切能夠引發(fā)人的審美愉悅的藝術(shù)形式。郭沫若在《青銅時(shí)代》中言：“中國(guó)舊時(shí)的所謂‘樂(lè)’，它的內(nèi)容包含得很廣，音樂(lè)、詩(shī)歌、舞蹈三位一體的不用說(shuō)，繪畫、雕鏤、建筑等造型美術(shù)也被包含著，甚至于連儀仗、田獵、肴饌等都可以涵蓋。所謂‘樂(lè)’(岳)者，‘樂(lè)’(洛)也。凡是使人快樂(lè)，使人感官都可以得到享受的東西，都可以廣泛地稱為‘樂(lè)’。但它以音樂(lè)為代表，是毫無(wú)問(wèn)題的。”《樂(lè)記》曰：“德者，性之端也;樂(lè)者，德之華也”。還說(shuō)：“德音之為樂(lè)”。因?yàn)椤熬訕?lè)得其道，小人樂(lè)得其欲。以道制欲，則樂(lè)而不流;以欲忘道，則惑而不樂(lè)”。“樂(lè)行而倫清，耳目聰明，血?dú)夂推剑骑L(fēng)易俗，天下皆寧”。這可以說(shuō)是一種廣義的美育。《樂(lè)記》云：“樂(lè)者，通倫理者也。”“先王之制禮樂(lè)也，非以極口腹耳目之欲也，將以教民平好惡，而反人道之正也。”所謂“反人道之正”，其實(shí)也就是“思無(wú)邪”的結(jié)果和表現(xiàn)。誠(chéng)如朱熹所說(shuō)：“圣人千言萬(wàn)語(yǔ)，只是使人反其固有而復(fù)其性耳。”“反人道之正”，亦即“盡心知性”而已。人們?cè)趯徝烙鋹傊校趦?nèi)心的感動(dòng)中，不知不覺(jué)被改變了、提升了。這種熏染和陶冶，比那種空洞的說(shuō)教來(lái)得扎實(shí)和可靠，故孟子說(shuō)“仁言不如仁聲之人人深也”。道德說(shuō)教不如音樂(lè)教化那樣深人人心。
據(jù)《論語(yǔ)》記載，“子謂《韶》，盡美矣，又盡善也!”孔子聞盡善盡美的《韶》樂(lè)，以至于“三月不知肉味”。孔子自況道：未曾想到聽(tīng)音樂(lè)竟能達(dá)到這樣的程度!音樂(lè)的力量，音樂(lè)對(duì)人的影響，由此可見(jiàn)一斑。而漢代經(jīng)學(xué)家劉向說(shuō)：孔子聞《韶》，“樂(lè)非獨(dú)以自樂(lè)也，又以樂(lè)人;非獨(dú)以自正也，又以正人矣哉!”這是說(shuō)，孔子通過(guò)欣賞雅正之樂(lè)，不僅僅為了自我拯救，還是為了拯救他人;借用佛家言，即所謂自渡渡人、自覺(jué)覺(jué)他。
再看中國(guó)的書法和繪畫。書法看上去似乎與人格培養(yǎng)并無(wú)關(guān)系，其實(shí)不然。書法講究法度、章法，正書要求橫平豎直、錯(cuò)落有致，這與做人的道理實(shí)則相通。揚(yáng)雄曰：“書，心畫也。”柳公權(quán)亦有言：“心正則筆正。”所以，人們常說(shuō)“字如其人”;其實(shí)也可以反過(guò)來(lái)說(shuō)“人如其字”。在一定意義上，一個(gè)人寫字的.風(fēng)格，是書者人格濃縮了的形式。在書寫中養(yǎng)成不茍且、不討巧、中規(guī)中矩的習(xí)慣，對(duì)于人格的成就會(huì)起到潛移默化的作用。可以說(shuō)，書法的訓(xùn)練也就是人格的訓(xùn)練。書法作為審美形式，固有其道德教化的功能。這也是中國(guó)文化的一個(gè)特點(diǎn)，也是優(yōu)點(diǎn)。通過(guò)長(zhǎng)期的書法練習(xí)，人的心態(tài)和儀態(tài)都會(huì)逐漸變得端莊和方正，人的氣質(zhì)和品性得到改變。至于繪畫，同樣如此。
標(biāo)舉“越名教而任自然”的魏晉名士，大都強(qiáng)調(diào)審美的自足性，主張審美同道德教化相脫離，譬如嵇康的《聲無(wú)哀樂(lè)論》就說(shuō)：“音聲有自然之和，而無(wú)系于人情。”嵇康看起來(lái)頗有點(diǎn)這樣的氣概：“審美就是審美，其他什么也不是!”這正是魯迅先生為什么說(shuō)魏晉時(shí)代是“文學(xué)自覺(jué)的時(shí)代”的緣故。然而，有唐代撥亂反治，恢復(fù)“詩(shī)言志”和“文以載道”的傳統(tǒng)，反對(duì)“為藝術(shù)而藝術(shù)”的唯美主義傾向。韓愈高揚(yáng)“文以貫道”，柳宗元力主“文以明道”，以使審美回歸正途。
人的道德教化，靠單打一不行，必須全方位地營(yíng)造一種氛圍，使人全身心地受到熏陶和滋養(yǎng)。在其中，藝術(shù)就扮演著一個(gè)不可忽略的重要角色。這是中國(guó)古老的傳統(tǒng)，其實(shí)也是當(dāng)今時(shí)代的要求。
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