關于結繩記事的作用意義
原始社會還未出現文字的時候，人們通過結繩法記錄事情。下面是小編幫大家整理的關于結繩記事的作用意義，歡迎參考和閱讀，希望對大家有所幫助。
結繩記事的作用意義
結繩記事是文字發明前，人們所使用的一種記事方法。即在一條繩子上打結，用以記事。上古時期的中國及秘魯印第安人皆有此習慣，即到近代，一些沒有文字的民族，仍然采用結繩記事來記載信息。
上古無文字，結繩以記事。《易.系辭下》：“上古結繩而治，后世
圣人易之以書契。”孔穎達疏：“結繩者，鄭康成注云，事大大結其繩，事小小結其繩，義或然也。”晉葛洪《抱樸子.鈞世》：“若舟車之代步涉，文墨之改結繩，諸后作而善于前事。”后以指上古時代。
例如：奇普(Quipu或khipu)是古代印加人的一種結繩記事的方法，用來計數或者記錄歷史。它是由許多顏色的繩結編成的。這種結繩記事方法已經失傳，目前還沒有人能夠了解其全部含義。
結繩記事(計數)：原始社會創始的以繩結形式反映客觀經濟活動及其數量關系的記錄方式。結繩記事(計數)是被原始先民廣泛使用的記錄方式之一。文獻記載：“上古結繩而治，后世圣人易以書契，百官以治，萬民以察”(《易·系辭下》)。
雖然目前末發現原始先民遺留下的結繩實物，但原始社會繪畫遺存中的網紋圖、陶器上的繩紋和陶制網墜等實物均提示出先民結網是當時漁獵的主要條件，因此，結繩記事(計數)作為當時的記錄方式具有客觀基礎的。
其結繩方法，據古書記載為：“事大，大結其繩;事小，小結其繩， 之多少，隨物眾寡”(《易九家言》)，即根據事件的性質、規模或所涉數量的不同結系出不同的繩結。民族學資料表明，近現代有些少數民族仍在采用結繩的'方式來記錄客觀活動。
到了今日，已沒有人再用這種方法來記事，然而，對于古代人來說，這些大大小小的結則是他們用來回憶過去的唯一線索。
古人為了要記住一件事，就在繩子上打一個結。以后看到這個結，他就會想起那件事。如果要記住兩件事，他就打兩個結。記三件事，他就打三個結，如此等等。如果他在繩子上打了很多結，恐怕他想記的事情也就記不住了，所以這個辦法雖簡單但不可靠。據說波斯王大流士給他的指揮官們一根打了60個結的繩子，并對他們說：“愛奧尼亞的男子漢們，從你們看見我出征塞西亞人那天起，每天解開繩子上的一個結，到解完最后一個結那天，要是我不回來，就收拾你們的東西，自己開船回去。”
宋代詞人張先寫過“心似雙絲網，中有千千結”。以形容失戀后的女孩家思念故人、心事糾結的狀態。在古典文學中，“結”一直象征著青年男女的纏綿情思，人類的情感有多么豐富多彩，“結”就有多么千變萬化。“結”在漫長的演變過程中，被多愁善感的人們賦予了各種情感愿望。托結寓意，在漢語中，許多具有向心性聚體的要事幾乎都用“結”字作喻，如：結義、結社、結拜、結盟、團結等等。并且對于男女之間的婚姻大事，也均以“結”表達，如：結親、結發、結婚、結合、結姻等等。結是事物的開始，有始就有終，于是便有了“結果”、“結局”、“結束”。如此像“同心結”自古以來便為男女間表示海誓山盟的愛情信物，又如“繡帶合歡結，錦衣連理文”等，結飾已被民間公認為是達情感的定情之物。而“結發夫妻”也源于古人洞房花燭之夜，男女雙方各取一撮長發相結以誓愛情永恒。有詩云“交絲結龍鳳，鏤彩結云霞，一寸同心縷，百年長命花”就是生動的描寫。
結繩記事是一種相對于那個時代，非常先進的記錄方式，配合語言使用，會起到事半功倍的效果。結繩記事一旦掌握方法，實際上是終生不忘，不會像上述所說情況，時間久了就會忘記某一個繩結的意義。結繩記事實際上非常復雜，甚至比現代的一門文字更加繁瑣。
從顏色上，人類至少可以用七種色彩以及黑白兩色，共九種顏色賦予其涵義。
從材質上，繩子可以用動物毛線繩，樹皮繩，草繩，麻繩等等，各種材質的繩子，有幾十種類別。
從粗細上，最少能夠分成粗，中，細，三種不同規格的繩子。
從經緯上，有橫向繩子，也有縱向繩子，有主繩，也有支繩。
上述，就能構成最基本的幾百個繩結詞匯，組合起來能夠進行完整有效的記載。現在假設一下，某個部落打敗了另一個部落，這個部落獲得了三十只羊，四十只雞，二十個男性俘虜，三十個女**隸，怎么記載?
用一根橫向的粗繩，上面涂成紅色(假設這里紅色表示成功，表示喜慶的意思)，下面是四根繩子。第一根是用羊毛編制的繩子，繩子上段打上三個小結代表“三”，末尾打上一個大結代表“十”。第二根繩子用麻繩編制，編制的時候把雞毛綁在一起，然后上段打上“四”，末尾打上一個大結。第三根繩子，用男人的頭發混合麻繩，編織成“中等粗細”的繩子象征男人，上段打“二”，末尾打大結“一”。第四根線，用女人的頭發混合麻繩編織成“細”繩象征女人更加柔弱，上段打“三”，末尾打大結“一”。
大家看，多么具體有效，一根紅色(勝利)的粗繩下面四根繩子，第一根是羊毛，上面打著“三”“十”，第二根是麻繩套著雞毛，上面打著“四”“十”。第三根，是麻繩和人黑黝黝的頭發，比較粗(男人)，打著“二”“十”。第四根是麻繩和頭發比較細的繩子(女人)，上面打著“三”“十”。
如果這部落把這些被俘虜的男人殺死，只要在那第三根代表二十個男人的繩子上，用鮮血涂上，就代表這“二”“十”個“男人”被“流血”(意指死亡)了。
但結繩記事最大的問題，就是表達繁瑣和麻煩，編制需要時間，而保存也非常困難，能夠表達的意思又實在有限，相對于甲骨文都顯得過于臃腫繁瑣，所以最終被淘汰掉。不過這并不能說明這一種古老的記錄方式毫無用處，甚至有可能所謂的“八卦”就是結繩記事演變而來，一個結代表“陽”，兩個靠近的結代表“陰”，摒棄繁瑣的各種材料和顏色，單純只用繩結來表達意思。不過這種方式或許的確不如甲骨文之類實用，最終演變成一門玄學。
拓展:結繩記事的故事
中國明末清初有個著名詩人，名叫唐汝詢，字仲言，松江華亭（今上海松江）人，是個雙目失明的人。
唐汝詢出身于“書香門第”，家庭讀書風氣很盛。他生下來的時候，長得眉清目秀，雙目并未失明。由于受家庭環境的熏陶，他3歲的時候就開始跟著哥哥讀書認字了。但是，在他5歲那年，突然出了天花，經過醫生搶救，雖然保住了生命，可他的兩只眼睛卻不幸失去了光明，從此他再也看不見書，看不到世間的一切了。
起初，唐汝詢感到非常傷心，覺得這樣活著，生不如死。可是過了一段時間，他逐漸安定下來了。心想，天下無難事，只怕不立志，只要刻苦學習，就一定能學到知識。于是，他每天摸到書房里去，用心聽幾個哥哥讀書吟詩，并把聽到的文章和詩歌一字一句地牢牢記在心里。
一個雙目失明的人，要想記住許多文章和詩歌，自然是十分困難的事。他費盡心機死記硬背，同時也想出了一些辦法幫助記憶。他仿照古時候人們使用過的結繩記事法，用幾根粗細不一的繩子，在上面打上各種各樣的結，把整篇文章和詩歌記錄下來。有時，他用刀子在木板或竹竿上刻出各種各樣的刀痕，用來記錄文章和詩歌。當幾個哥哥出去玩耍，沒人念書給他聽的時候，他就摸著繩結和刀痕，大聲地朗讀起來。
因為唐汝詢肯用功，雖然雙目失明，讀的書卻不比幾個哥哥少，成績也不比他們差。后來，他不但讀了許多書，而且學著做詩。他做詩的時候，如果有人在身邊幫忙，就大聲把詩句念出來，叫人幫他寫在紙上；如果沒人幫忙，就依舊用結繩和刻刀痕的辦法把詩記下來，等有人幫忙的時候，再把它翻譯成文字，請人寫在紙上。
由于唐汝詢刻苦讀書，所以取得了可喜的成績，他一生寫下了上千首好詩，出了好幾本詩集，如《編蓬集》、《姑蔑集》等。同時，還給一些深奧的唐詩做了注解，書名為《唐詩解》。這是他刻苦自勵，不為雙目失明而放棄學習，篤志讀書，克服重重困難而取得的成就。
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