廣州珠村乞巧文化的發(fā)展
導(dǎo)語：即使到了現(xiàn)代廣州珠村的乞巧節(jié)依然十分熱鬧，讓我們一起來了解一下吧!
一、廣州珠村乞巧文化的現(xiàn)狀
珠村，又名朱紫之鄉(xiāng)，朱衣耀映，紫氣輝騰。這是一條有著八百多年歷史的古老村落，生態(tài)環(huán)境優(yōu)美，村環(huán)水、水環(huán)村，村落景致麗質(zhì)天成。在珠村，你可以感受到樸實(shí)的民風(fēng)，有聲有色的傳統(tǒng)民俗文化活動，團(tuán)結(jié)協(xié)作的龍舟競渡、唱得宛轉(zhuǎn)悠揚(yáng)的粵曲、舞得風(fēng)生水起的獅子，更吸引人的當(dāng)然是乞巧文化節(jié)。珠村的乞巧習(xí)俗很早就有，相傳是當(dāng)?shù)氐南让衲线w時(shí)帶過來的，從此就在珠村一代代的傳承和發(fā)展。
(一)珠村的乞巧文化
據(jù)《花縣志》(四卷清光緒十六年刻本)關(guān)于乞巧節(jié)是這樣描寫：“七日，士族曝書帙、衣服。其夕，女兒陳花果于空階祀天孫。置蜘蛛盒中，次早觀其結(jié)網(wǎng)疏密，又用彩縷背手穿針觀過否，謂之‘乞巧’。” 清代詩人汪倫也在《羊城七夕竹枝詞》中描述過廣州的七夕盛宴：“繡闥瑤扉取次開，花為屏障玉為臺。清溪小女藍(lán)橋妹，有約會宵乞巧來。”
以前珠村的乞巧活動是很講究的，乞巧活動的主體是未婚的女孩子，她們被稱為“乞巧”;還有一些是外嫁的女子，她們則回到娘家的祠堂謝巧;而村里的男人主要參與一些奏樂、搭建等婦女干不了的粗重活，男人在乞巧中的工作是輔助性的。在珠村，有著一大批沉醉于乞巧的“乞巧婆婆”、“乞巧媽媽”和“乞巧女兒”，她們心靈手巧、能編善織、能描善繡。到乞巧節(jié)那天，每個(gè)七娘臺上，密密麻麻地?cái)[放著幾百件工藝品，有珠片牌坊、各色花卉、四大美人、牛郎織女、龍舟競渡、田園生活……各種絨繡、珠繡、絲繡作品美輪美奐，演繹著各種人文故事和歷史傳奇，也表達(dá)著美好的生活理想。
乞巧文化活動的魅力也曾經(jīng)感染了珠村 “巧男”們。1948～1953年期間，珠村的“巧男”們就曾經(jīng)動手制作過微型工藝品，待到乞巧節(jié)期間，推出別出心裁的“擺牛郎”。他們用泥塑捏成牛身，用香蕉制成牛角，并制作了一些拜牛郎的工藝品，為珠村乞巧文化注入了更多的內(nèi)容和活力。
目前，珠村的乞巧文化已經(jīng)傳播到了整個(gè)廣州地區(qū)，成為廣州的乞巧文化節(jié)，從05年開始已經(jīng)成功舉辦三屆。廣州乞巧文化節(jié)活動內(nèi)容豐富，以“傳承歷史，演繹現(xiàn)代”為主題，有傳統(tǒng)民俗活動“扎乞巧”、“擺七娘”、“拜七娘”等，有體現(xiàn)現(xiàn)代時(shí)尚的“乞巧女兒形象大賽”、乞巧創(chuàng)意大賽、乞巧作品展覽等。人們通過無限創(chuàng)意，運(yùn)用手邊的各種材料，構(gòu)思創(chuàng)作出各種各樣的手工藝術(shù)品，以表達(dá)對美好姻緣的期盼和幸福生活的追求。同時(shí)，融宣傳推介、挖掘保護(hù)與文化交流為一體，展示本土傳統(tǒng)文化的魅力，更以這一傳統(tǒng)文化為載體，通過傳承和創(chuàng)新演繹，展現(xiàn)了現(xiàn)代廣州人的獨(dú)特風(fēng)格和魅力。
(二)珠村乞巧文化節(jié)的發(fā)展脈絡(luò)
由于歷史原因，在抗日戰(zhàn)爭、解放戰(zhàn)爭時(shí)期珠村大型的乞巧節(jié)活動曾停止過，但是在這樣的情況下仍有部分婦女在自己家里私下“擺七娘”。直至1998年珠村才恢復(fù)，以集體的方式在祠堂開展乞巧節(jié)活動，大家同喜同樂共慶祝。之后幾年，珠村乞巧節(jié)越辦越大，更具規(guī)模與特色，2001年向媒體公開宣傳后，省內(nèi)外各大媒體爭相采訪報(bào)道。到了2005年珠村乞巧節(jié)被提升為“廣州乞巧文化節(jié)”，而且得到政府和社會各界更多的關(guān)注和支持，“廣州乞巧文化節(jié)”逐漸成為廣州的一項(xiàng)民俗品牌活動。
2005年，珠村為方便乞巧文化的交流和展示建了一個(gè)七夕文化廣場。“2005廣州乞巧文化節(jié)”組委會從眾多作品中選出了廣州市乞巧文化節(jié)標(biāo)志，在2006年11月，向國家商標(biāo)局申請注冊了“乞巧”文化品牌商標(biāo)，“乞巧文化”注冊商標(biāo)主體由垂直的銀針和飄逸的紅線構(gòu)成抽象的漢字 “巧”字，以傳統(tǒng)針錢活來體現(xiàn)心靈手巧和乞巧文化。
2007年的廣州乞巧文化節(jié)的主要內(nèi)容包括了：開幕儀式、擺七娘、拜七娘、七娘戲、天河區(qū)十大和諧家庭評選、乞巧文化傳承成果展示會、乞巧文化研討會、乞巧女兒形象大賽暨閉幕式、廣州乞巧展覽會等。近幾年來，珠村乞巧民俗積極申報(bào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、組織小孩子學(xué)習(xí)乞巧工藝、舉辦乞巧大賽、擬建工藝品展覽館……
在傳承和教育方面，2004年，乞巧手工藝制作就作為珠村小學(xué)學(xué)生的`必修課，納入小學(xué)課程。2005年，珠村小學(xué)與珠吉街辦事處合作開發(fā)教材《我們的乞巧》后，于2006年正式在課堂中使用。2007年的乞巧文化節(jié)期間，天河區(qū)的所有小學(xué)美術(shù)老師都來到珠村接受培訓(xùn)，天河區(qū)也正籌備在全區(qū)的小學(xué)推行乞巧手工課。
二、珠村乞巧文化在傳承和發(fā)展中存在的一些問題
雖然廣州乞巧文化節(jié)搞得有聲有色，但是珠村的乞巧文化在現(xiàn)在和未來的傳承發(fā)展中仍然存在許多問題和不利因素，解決這些問題就需要我們?nèi)ミM(jìn)一步的思考研究如何更好的傳承和保護(hù)好傳統(tǒng)的乞巧文化，在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新發(fā)展。
(一)乞巧文化在年輕人中慢慢被淡化
珠村民俗文化乞巧節(jié)在目前及未來一段時(shí)間里的傳承發(fā)展仍有一定的文化向心力，但需要不斷去培植與增強(qiáng)。作為傳統(tǒng)文化節(jié)日乞巧節(jié)在大部分中老年人的心目中有一定的認(rèn)同感，愿意支持乞巧文化的傳承發(fā)展，積極參與有關(guān)的活動。但在年輕一代中，很多對乞巧文化一知半解或者完全不知道，參與活動只是為了湊個(gè)熱鬧。可見，乞巧文化在傳承上，潛在著慢慢被淡化，流失的危險(xiǎn)。
(二)缺少專業(yè)民間文化組織的指導(dǎo)
前幾屆的珠村乞巧文化節(jié)都是單純由政府部門推動，一手包辦。雖然也取得許多成就，但是因?yàn)槿鄙賹I(yè)民間文化保護(hù)組織的指導(dǎo)，乞巧文化節(jié)也失去了它原有的作為民間文化的味道，而且群眾的自主參與度不高。舉辦這種民俗文化節(jié)日，應(yīng)該是廣大群眾的節(jié)日，應(yīng)該由民間來舉辦，政府提供相關(guān)的支持和幫助，同時(shí)非常重要的一點(diǎn)就是需要專業(yè)的民間組織在活動的舉辦以及傳統(tǒng)文化的傳承和保護(hù)方面提供專業(yè)意見和指導(dǎo)。
(三)缺乏長期有效的保護(hù)機(jī)制和保護(hù)方法
單純的舉辦一個(gè)大型乞巧文化節(jié)，并不能解決乞巧文化的傳承和發(fā)展問題。造成很大一部分人對乞巧文化的認(rèn)同是在文化節(jié)的規(guī)模如何的大，但是卻很少人關(guān)心它的實(shí)質(zhì)和內(nèi)涵。廣州乞巧文化的傳承和保護(hù)，缺乏長期有效的保護(hù)機(jī)制和保護(hù)方法，政府相關(guān)部門在文化節(jié)過后對乞巧文化根本不聞不問，更談不上長期有效的保護(hù)機(jī)制。
(四)乞巧文化的創(chuàng)新發(fā)展需要與市場相結(jié)合
在目前文化與經(jīng)濟(jì)相互滲透的市場經(jīng)濟(jì)中，傳統(tǒng)文化的傳承的社會經(jīng)濟(jì)環(huán)境同以往相比發(fā)生了巨大的變化，在文化產(chǎn)業(yè)為主題和潮流的時(shí)代中，單純地依靠沿襲過去傳統(tǒng)民俗文化的傳承和方式是很難做到對珠村乞巧文化的創(chuàng)新發(fā)展。因此，探索乞巧文化的創(chuàng)新發(fā)展要與市場經(jīng)濟(jì)相結(jié)合，運(yùn)用產(chǎn)業(yè)化開發(fā)的思想來推動乞巧文化的傳承發(fā)展。通過對民俗文化的市場化與產(chǎn)業(yè)化開發(fā)，將其文化內(nèi)涵充分展現(xiàn)出來，并且轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)效益，從而可以反過來支持民俗文化遺產(chǎn)傳承保護(hù)工作的開展。
三、廣州珠村乞巧文化創(chuàng)新發(fā)展的思考
近幾年，為了保護(hù)這一民俗節(jié)日，廣州乞巧文化節(jié)組委會以及珠村人都想將這一特色民俗文化節(jié)打造成了廣州市的一個(gè)文化品牌。政府方面也提出雙管齊下的措施對乞巧文化進(jìn)一步加強(qiáng)傳承和發(fā)展，一是將乞巧文化申報(bào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，二是推動乞巧文化產(chǎn)業(yè)化，通過開發(fā)文化產(chǎn)業(yè)，建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的互動機(jī)制，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)效益，從而可以反過來支持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承保護(hù)工作，同時(shí)也可以促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展。
(一)開發(fā)乞巧文化的潛在價(jià)值
1.把乞巧文化融入到相關(guān)的實(shí)物載體中，如：陶瓷、服飾等。
乞巧文化中包含許多美麗的傳說，而且寓意著對美好姻緣和幸福生活的向往，所以可以利用它的文化內(nèi)涵來開發(fā)相關(guān)產(chǎn)品。陶瓷是一種有著悠久歷史和文化內(nèi)涵的日用品或裝飾品，而服飾則是一種普遍、多樣化的日用品，他們都可以作為承載文化內(nèi)容有效載體。而且這兩種產(chǎn)品都具有很大的市場，把精致小巧的乞巧工藝品的形象以及乞巧文化融入其中，并且利用消費(fèi)者乞求美好姻緣和幸福生活的心理，把產(chǎn)品以各種形式進(jìn)行銷售，必然會吸引到一定的消費(fèi)群體進(jìn)行購買，從而把文化價(jià)值轉(zhuǎn)變?yōu)榻?jīng)濟(jì)價(jià)值，同時(shí)也可以傳播乞巧文化。
2.開發(fā)珠村乞巧文化的旅游市場
在珠村，你可以感受到樸實(shí)的民風(fēng)，有聲有色的傳統(tǒng)民俗文化活動，團(tuán)結(jié)協(xié)作的龍舟競渡、唱得宛轉(zhuǎn)悠揚(yáng)的粵曲、舞得風(fēng)生水起的獅子，更吸引人的當(dāng)然是乞巧文化節(jié)。珠村的乞巧文化具有悠久的歷史，各種工藝、儀式都保存完好。這些都是不可多得的文化旅游資源，只是目前珠村在乞巧文化的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，乞巧節(jié)的宣傳推廣，以及乞巧文化與作為文化旅游資源的開發(fā)上沒有進(jìn)行規(guī)劃。乞巧文化是一種不可多得的文化旅游資源，這與它對美好姻緣和幸福生活的向往的文化內(nèi)涵、牛郎織女的神話故事、以及乞精美的巧手工藝品可以讓游客親身制作體驗(yàn)等方面有關(guān)。而且乞巧文化在全國范圍內(nèi)真正做出規(guī)模和特色的還沒有，所以珠村可以盡量的發(fā)揮自身的優(yōu)勢，通過各種途徑，合理的開發(fā)乞巧文化的旅游市場，重新演繹牛郎織女的故事。
(二)開發(fā)珠村乞巧手工藝品的文化和環(huán)保價(jià)值
將乞巧節(jié)的手工藝品與部分相關(guān)的文化外延與環(huán)保相聯(lián)系，利用環(huán)保這一主題，以珠村乞巧文化中的手工制品的環(huán)保特及其心靈手巧愛惜資源的文化內(nèi)容為突破口，尋求一條有利于乞巧技藝傳承，而且在形成一定的影響后，可以開發(fā)乞巧文化產(chǎn)品，從而實(shí)現(xiàn)乞巧文化的另一片天地。乞巧工藝品大多是由村民自己加工制作的，很多工藝品都是用一些廢棄的塑料、紙張、五谷雜糧等各種可二次利用的材料來加工制成。因此積極有效地利用這點(diǎn)：一方面，可以大大地降低了手工制品的制作成本，使這些精美獨(dú)特的手工制品具有較高的市場回報(bào)利潤，具有潛在的文化產(chǎn)品市場的競爭力，對進(jìn)行這些手工制品的批量生產(chǎn)與根據(jù)消費(fèi)需求不斷改進(jìn)手工制品樣式、審美層、文化層等所需的資金和人力資源具有強(qiáng)吸引力;另一方面，借助乞巧手工藝品制作中的循環(huán)利用資源，節(jié)約成本，傳承乞巧文化的理念，可以引起更多的文化產(chǎn)品消費(fèi)者的關(guān)注與認(rèn)同，比其他形式的廣告宣傳更有說服力，有利于開拓潛在的文化產(chǎn)品市場，同時(shí)與目前的節(jié)約資源、環(huán)保的環(huán)境友好型生產(chǎn)方式相符合。
(三)打造珠村乞巧文化品牌
要打造珠村乞巧文化品牌，注冊珠村乞巧文化商標(biāo)是珠村乞巧文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，走向文化市場的起點(diǎn)。乞巧文化商標(biāo)是一種知識產(chǎn)權(quán)、無形的資產(chǎn)，能在今后激烈的文化消費(fèi)市場競爭中占有品牌效應(yīng)、品牌經(jīng)濟(jì)價(jià)值的先機(jī)，轉(zhuǎn)變成巨大的經(jīng)濟(jì)效益。
在通過推廣廣州乞巧文化節(jié)的過程中，積極打造乞巧文化商標(biāo)的文化品牌效應(yīng)，同時(shí)運(yùn)用市場手段開發(fā)乞巧文化的潛在價(jià)值。在這一品牌有了潛在的文化經(jīng)濟(jì)價(jià)值后，積極尋求合作伙伴，向相關(guān)的企業(yè)轉(zhuǎn)移商標(biāo)的使用權(quán)，一方面可以解決珠村自身資源有限(尤其時(shí)資金與有效的民俗文化產(chǎn)業(yè)化管理經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ))，獨(dú)自生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)力量淡薄的瓶頸;另一方面可以充分利用社會各種資源最大限度的實(shí)現(xiàn)這一民俗文化產(chǎn)業(yè)化的經(jīng)驗(yàn)規(guī)模，在文化市場具備更強(qiáng)的競爭力。同時(shí)，可以將商標(biāo)應(yīng)用到各個(gè)相應(yīng)的產(chǎn)業(yè)中，尤其是在帶有濃厚乞巧文化氣息的乞巧手工藝品的生產(chǎn)制作領(lǐng)域，同時(shí)打破以往只在乞巧節(jié)期間在珠村當(dāng)場拍賣銷售的時(shí)空局限，積極尋求合作商家，通過展銷等方式打進(jìn)更廣的市場中去，使手工藝品的制作生產(chǎn)真正地走上產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營的方式。此外，可以充分利用商標(biāo)的內(nèi)涵和外延讓乞巧文化資源更大限度地轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)資源，從而更好地發(fā)揮乞巧文化的魅力，以吸引廣大的文化產(chǎn)品消費(fèi)者。
【廣州珠村乞巧文化的發(fā)展】相關(guān)文章：
廣州珠村乞巧文化節(jié)01-17
珠村乞巧節(jié)07-14
關(guān)于廣州乞巧節(jié)的手抄報(bào)資料精選03-31
廣州荔枝文化樂園11-20
隋朝的文化發(fā)展06-29
小老鼠珠珠05-28
廣州黃埔的發(fā)展小學(xué)作文01-11
珠窩村東府園西府園之說散文05-20
候臣咖啡文化村游記01-20