陳子昂詩歌特點
在平平淡淡的日常中，大家一定都接觸過一些使用較為普遍的詩歌吧，詩歌具有精煉、集中，節奏鮮明，富有韻律的特點。詩歌的類型有很多，你都知道嗎？以下是小編精心整理的陳子昂詩歌特點，僅供參考，大家一起來看看吧。
陳子昂(661～702)，字伯玉，梓州射洪(今四川省射洪縣)人。青少年時就顯出鮮明個性，盧藏用《陳氏別傳》記道：“子昂始以豪子馳俠使氣，至年十七八未知書。嘗從博徒入鄉學，慨然立志，因謝絕門客，專精墳典。”陳子昂在很多文章中也一再提及他“好三皇五帝霸王”之說，“少學縱橫術”。二十四歲中進土，出仕，曾任麟臺正字和右拾遺。其間政治熱情很高，再加上為人“果敢剛毅”(《陳子昂別傳》)，常上書直陳所見，批評時政，因而很多進步主張和建議，如關心民生、安邊、廉政等，不但得不到重視，反而受到種種猜忌。任右拾遺時，還被誣為“逆黨”、“謀反”、入獄一年多。陳子昂還在二十六歲、三十六歲時兩度出塞。后一次，因和主將武攸宜不合，屢遭排擠。三十八歲辭職還鄉，最后被武三思指使縣令段簡害死于獄中。縱觀其一生，雖然政治主張基本不離儒家正統，但俠義縱橫色彩十分強烈，頗似李白。他的《座右銘》很能反映這一特點：“從官重公慎，立身貴廉明。……理訟惟正直，察獄必審情。滂議不足怨，寵辱詎須驚。……。白硅玷可滅，黃金諾不輕。……”
陳子昂在革除六朝余風，確立盛唐之音的過程中，起著比四杰更重要的作用，在文學史上享有很高的地位。大文學家和批評家杜甫、韓愈、白居易、歐陽修、朱熹、元好問、高棅等都很推崇他。如杜甫、韓愈都推他為先導，并稱他“名與日月懸”(杜甫《陳拾遺故宅》)，“國朝盛文章，子昂始高蹈”(韓愈《薦士》)。白居易將他和杜甫并稱：“杜甫陳子昂，才名括天地。”(《初授拾遺》)歐陽修說：“唐興，文章承徐庚余風，天下祖尚，子昂始變雅正。”(《新唐書·陳子昂傳》)元好問《論詩絕句》說：“沈宋橫馳翰墨場，風流初不廢齊梁。論功若準平吳例，合著黃金鑄子昂”。高棅《唐詩品匯》更明確指出：“唐興，文章承陳隋之弊，子昂始變雅正，夐然獨立，超邁時髦，繼往開來，中流砥柱，上遏貞觀之微彼，下決開元之正派，嗚呼盛哉。”
陳子昂之所以有如此高的地位，首先在于他比四杰更明確地批判了齊梁之風，為唐代文學的發展指明了正確方向。他在著名的《與東方左史虬修竹篇序》中談：
文章道弊五百年矣，漢魏風骨，晉宋莫傳，然而文獻有可征者。仆嘗暇時觀齊梁間詩，采麗競繁，而興寄都絕，每以永嘆，思古人，常恐逶迤頹靡，風雅不作，以耿耿也。一昨于解三處，見明公詠孤桐篇，骨氣端翔，音情頓挫，光英朗練，有金石聲，遂用洗心飾視，發揮幽郁。不圖正始之音，復睹于茲，可使建安作者，相視而笑。
在這里,他不但明確批判了六朝以來“采麗競繁”，“逶迤頹靡”的不良文風，而且大力提倡漢魏與正始之音，并準確地概括出他們最主要特色：“風骨”與“興寄”。陳子昂一開始即指出：“文章道弊，五百年矣”，非常準確地抓住了文學發展史的問題，這就比四杰等人只一味提倡《詩經》，甚至連屈宋、枚馬、曹王都一律加以否定要切實得多。
其次在于他確實實踐了自己的創作理論，作品的面貌不但和齊梁及初唐宮廷詩人的面貌迥別，而且和四杰亦不盡相同。無聊的奉和酬贈、歌功頌德之作更少了，感慨社會人生，抒發個人情志之作更多了，而且決無輕靡浮薄的氣息，徹底脫卻甜熟華美的形式，代之以蒼老雄健，沉著抑郁，非常接近他所追求的正始之音。正像劉克莊所評：“唐初王楊沈宋擅名，然不脫齊梁之體，獨陳拾遺首唱高雅沖淡之音，一掃六朝纖弱，趨于黃初建安矣。”(《后村詩話》)。為了突出這一特點，他的詩很少律體，尤其是七言，大量的是五言古體，尤以《感遇》三十八首為代表作。
陳子昂的《感遇》三十八首是模仿阮籍《詠懷》八十二首的。和郭璞的《游仙詩》十四首，鮑照的《擬行路難》十八首，庾信的{擬詠懷》二十七首，以及后來張九齡的《感遇》十二首，李白的《古風》五十九首一起，構成一個言志抒情的系列。這三十八首詩非一時之作，主旨也不盡相同。有的針砭現實，感慨國事，有的感懷身世，抒發理想，最值得注意的是那些具有強烈現實性的邊塞詩。其中，有的揭露了武后窮兵黷武和邊將無能給邊疆人民和將士帶來的巨大災難，如：
丁亥歲云暮，西山事甲兵。贏糧匝邛道，荷戟爭羌城。……籍籍峰壑里，哀哀冰雪行。圣人御宇宙，聞道泰階平。肉食謀何失，藜藿緬縱橫。
朝入去中郡，北望單于臺，胡秦何密邇，沙朔氣雄哉!籍籍天驕子，猖狂已復來。塞垣無名將，亭堠空崔嵬。咄嗟吾何嘆，邊人涂草萊。
有的抒發了戍邊衛國的慷慨之情和由此引發的興亡之感、人生之嘆。如：
本為貴公子，平生實愛才。感時思報國，拔劍起篙萊。西馳丁零塞，北上單于臺。登山見千里，懷古心悠哉。誰言未忘禍，磨滅成塵埃。
后來，他在《薊丘覽古贈盧居士藏用》七首中集中抒發于這種感慨，而《登幽州臺歌》則成為最具有震撼力的絕代之作：
前不見古人，后不見來者。念天地之悠悠，獨愴然而涕下。
在最小的篇幅內將巨大的感情擴展至巨大的時空中，“言在耳目之內，情寄八荒之表”(《詩品》語)，再加上節奏拗怒，遂產生驚天地，泣鬼神的感染力。
《感遇》詩中還有些篇章批判了當時的弊政。如“圣人不利己”指責了武后的佞佛行為。“賢人難得意”，諷刺了武后猜忌殺戮臣下的暴虐，這都更增加了它的現實性。
從以上各例中也能看出《感遇》詩的風格亦很接近阮籍，“盡削浮靡，—振古雅”(胡應麟《詩藪·內編》卷二)，“詞旨幽邃，音節豪宕”(朱熹《離居感興詩序》)，意境渾厚，語言老成，正體現了“骨氣端翔，音情頓挫”的特色。他還特別善用比興，如：
蘭若生春夏，芊蔚何青青。幽獨空林色，朱蕤昌紫莖。遲遲白日晚，裊裊秋風生，歲華盡搖落，芳意竟何成。
以芳草衰敗的比興，寄寓理想落空的悲哀。
《感遇》之外的贈別、行旅、懷古詩也不乏佳作。如《晚次樂鄉縣》：
故鄉杳無際，日暮且孤征。川原迷舊國，道路入邊城。野戍荒煙斷，深山古木平。如何此時恨，嗷嗷夜猿鳴。
律中有古，風格一如《感遇》之古樸蒼勁。
陳子昂的散文，尤其是古文，在文學史上也占有重要地位，他雖有一部分駢文，但古文比起時人顯然要多很多，特別是一些對策，奏疏等應用文體，時人多以駢文寫作，而陳子昂確喜用樸實暢達的古文來寫，這在唐代，也是一個新開創，所以不但韓愈稱贊他，其他古文家，如李華、蕭穎士、梁肅等都公推他為唐代古文運動的先導。
陳子昂的詩文也有明顯的缺陷。在理論上有時過于強調務實反浮華而視文章為“薄伎”，因而創作上常有“以理勝情”，“以氣勝辭”，才韻未足，質過于文的古拙之處，在繼承建安正始時“復多而變少”(皎然《詩式》)，“竟有全似阮籍《詠懷》之作者，失自家體段”(葉燮《原詩》)，再加上某些詩受玄言影響，過分老莊化，顯得枯燥乏味。
與陳子昂同時或稍后的還有“吳中四士”和張九齡。他們可算初盛唐之間的詩人。“吳中四士”是指賀知章、張旭、包融和張若虛。賀知章清淡風流，放曠閑散，自號“四明狂客”，李白視為前輩，他的《回鄉偶書》等小詩，自然純樸，不假任何雕飾，天趣自成。張若虛雖然只存詩兩首，但《春江花月夜》一篇卻“孤篇橫絕”以至“孤篇壓倒全唐”。它以清麗的詞采，和諧的旋律，深摯的'愛心，歌頌了生機勃勃的春天，其中雖也有傳統的閨情離愁的描寫，但絕無輕浮華艷的成分，而引發出的對人生社會的思考卻十分深刻：
江天一色無纖塵，皎皎空平孤月輪，江畔何人初見月?江月何年初照人?人生代代無窮已，江月年年只相似。不知江月待何人，但見長江送流水。
可謂從人類之初與自然之始對二者進行根本性探討，充滿哲理性。
張九齡(678～740)，是玄宗前期的一代名相，但其作品決不同于初唐的宮廷詩人。他常托物寄志，表現孤高自憐的情懷，進而直接針砭現實。其風格雍容平和，溫雅醇厚，若毫不經營，但神韻自在，充滿含蓄自然美，正像杜甫、胡震亨所評“詩罷地有余，篇終語清省”(《八哀詩·張九齡》)，“首創清淡之派，盛唐繼起，孟浩然、王維、儲光羲、常建、韋應物本曲江(即張九齡)之清淡而益以風神者也”(《唐音癸簽》)，如：
海上生明月，天涯共此時。情人怨遙夜，竟夕起相思。滅燭憐光滿，披衣覺露滋。不堪盈手贈，還寢夢佳期。(《望月懷遠》)
自君之出矣，不復理殘機。思君如滿月，夜夜減清輝。
構思巧妙，表情細膩，而且充分體現了作者所追求的“自然無限態，長在艷陽晨”(《剪彩》)的自然美風格。《唐詩別裁》評張九齡與陳子昂的關系為：“唐初五言古漸趨于律，風格未遒，陳正字起衰而詩品始正，張曲江繼續而詩品始醇。”這一特點在同題的《感遇》詩中亦有表現。如張九齡《感遇十二首》其七曰：
江南有丹橘，經冬猶綠林。豈伊地氣暖，自有歲寒心。可以薦嘉客，奈何阻重深。運命唯所遇，循環不可尋，徒言樹桃李，此木豈無陰?
寄興可比于屈原之《橘頌》，絲毫不亞于陳子昂之作，且自然流暢，意蘊醇美，無陳詩之拗澀。
擴展資料：
人物生平
少年立志
唐高宗顯慶四年（659年），陳子昂出生于梓州射洪一個富有的庶族地主家庭，從小養成了豪家子弟任俠使氣的性格。十七八歲時尚不知書。后因擊劍傷人，才棄武從文，慨然立志，謝絕舊友，發憤攻讀，博覽群書，深鉆經史，不幾年便學涉百家。同時關心國事，要求在政治上有所建樹。
調露元年（679年），陳子昂出三峽，北上京城長安，進入當時的最高學府國子監學習，并參加了第二年科舉考試。落第后回故里金華山研讀。“數年之間，經史百家，罔不賅覽。尤善屬文，雅有相如、子云之風骨”，為他后來革新文學奠定了堅實的基礎。永淳元年（682年），學有所成的陳子昂，再次入京應試，仍不為人知。
步入仕途
唐睿宗文明元年（684年），陳子昂進士及第，官麟臺正字，后升右拾遺，直言敢諫。時武則天當政，信用酷吏，濫殺無辜。他不畏迫害，屢次上書諫諍。武則天計劃開鑿蜀山經雅州道攻擊生羌族，他又上書反對，主張與民休息。他的言論切直，常不被采納，并一度因“逆黨”反對武則天的株連而下獄。
垂拱二年（686年），曾隨左補闕喬知之軍隊到達西北居延海、張掖河一帶。
武則天萬歲通天元年（696年），契丹李盡忠、孫萬榮叛亂，又隨建安王武攸宜大軍征討契丹。兩次從軍，使他對邊塞形勢和當地人民生活獲得較為深刻的認識。
受讒被害
圣歷元年（698年），陳子昂因父親老邁而解官回鄉，不久父死。居喪期間，權臣武三思指使射洪縣令段簡羅織罪名，加以迫害。
久視元年（700年），陳子昂冤死獄中（沈亞之《上九江鄭使君書》），年僅四十一歲。
人物爭議
對陳子昂的生卒年，在二十世紀有六種頗具代表性觀點。
一、生于高宗顯慶元年（656年），卒于武后圣歷元年（698年）。鄭振鐸《文學大綱》、趙景深《中國文學小史》、鄭賓于《中國文學流變史》、陳子展的《唐宋文學史》、譚丕謨《中國文學史綱》、羅根澤《中國文學批評史》、周祖撰《隋唐五代文學史》等持此說。
二、生于高宗龍朔元年（661年），卒于武后長安二年（702年）。譚正璧編纂的《中國文學家大辭典》、1935年羅庸在《國學季刊》第五卷第二號上發表的《陳子昂年譜》持此觀點。此說問世以后，四十年代、五十年代，均有學者響應。1961年3月8日的《文匯報》發表的劉大杰的《論陳子昂的文學精神——紀念陳子昂誕生一千三百周年》顯然是從羅說。此后出版的游國恩等主編的《中國文學史》、社科院文學所編著的《中國文學史》、馬茂元《讀兩〈唐書·文藝（苑）傳》“陳子昂傳”條、朱東潤主編的《中國歷代文學作品選》、社科院文學所編的《唐詩選》、郭紹虞主編的《中國歷代文論選》等均從此說。
三、生于高宗顯慶元年（656年），卒于圣歷初，年四十余。1930年10月，商務印書館出版的梁廷燦編著的《歷代名人生卒年表》持此說。1959年，中華書局出版的姜亮夫編撰的《歷代人物年里碑傳綜表》，所定生年與梁廷燦同，歲數則以四十整計之，卒年是武后天冊萬歲元年（695年）。
四、生于高宗顯慶四年（659年），卒于武后久視元年（700年）。彭慶生于二十世紀八十年代初發表了《陳子昂生卒年考》定此說。此后一年，吳明賢發表了《陳子昂生卒年辨》贊同此說。
五、生于高宗顯慶三年（658年），卒于武后圣歷二年（699年）。二十世紀八十年代初，韓理洲《陳子昂生卒年考辨》一文，持此觀點。
六、生于高宗顯慶四年（658年），卒于武后久視元年（700年）。1986年，九嵏人《關于陳子昂的生卒年》一文，持此觀點。
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