《文心雕龍》經典語錄

時間：2021-08-10 17:50:48 國學常識我要投稿

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《文心雕龍》經典語錄

　　導語：《文心雕龍》分為“上、下”兩編，每編25篇，包括“總論”、“文體論”、“創作論”、“批評論”、“總序”等五部分。下面是語文迷小編節選的《文心雕龍》及其翻譯，歡迎大家閱讀參考!

《文心雕龍》經典語錄

　　《文心雕龍》經典句子

　　1、操千曲而后曉聲，觀千劍而后識器。 ?? ——劉勰《文心雕龍》

　　2、昭昭若日月之明，離離如星辰之行。《文心雕龍》

　　3、登山則情滿于山，觀海則意溢于海。 ——劉勰《文心雕龍》

　　4、積學以儲寶 ——劉勰《文心雕龍》

　　5、夫心生而言立，言立而文明，自然之道也。 ——劉勰《文心雕龍》

　　6、善于苦中作樂，連笑容都苦澀。 ——鄭江《文心雕龍》

　　7、夫情動而言形，理發而文見。翻譯:情感的發動就會用言語來表達，理智的`發揮就會用文字來表現。動極神源：翻譯：動用心思，深入探究思想神妙的本源。 ——劉勰《文心雕龍》

　　8、彌綸群言，研精一理，義貴圓通，辭忌枝碎，淪如析薪，貴能破理。 ——劉勰《文心雕龍》

　　9、三車喻云花安去，生如來家輛福祉。具靜律己用緣起，入報喜地夢佛世。《文心雕龍》

　　10、夫綴文者情動而辭發，觀文者披文以入情，沿波討源，雖幽必顯。 ——劉勰《文心雕龍》

　　11、形在江海之上，心存魏闕之下。 ——劉勰《文心雕龍》

　　12、人稟七情，應物斯感，感物吟志，莫非自然 1《文心雕龍》中有言：“人稟七情，應物斯感，感物吟志，莫非自然。”這句話是說，人是有喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲其中性情的，受到外界的刺激就會有不同的反應，從而流淌于文字的字里行間，者食多么自然的事。是呀，我們誰沒有這樣的經歷呢!回想已走過的人生歲月，我們怎能不心生感慨呢? 《文心雕龍》

　　13、春秋代序，陰陽慘舒，物色之動，心亦搖焉。 ——劉勰《文心雕龍》

　　14、身挫憑乎道勝，時屯寄于情泰，莫不淵岳其心，麟鳳其采，此立本之大要也。 ——劉勰《文心雕龍》

　　15、深文隱秀，余味曲包。辭生互體，有似變爻。言之秀矣，萬慮一交。動心驚耳，逸響笙匏。《文心雕龍》

　　16、文之為德也大矣，與天地并生者，何哉?夫玄黃色雜，方圓體分;日月疊璧，以垂麗天之象;山川煥綺，以鋪理地之形。此蓋道之文也。仰觀吐曜，俯察含章，高卑定位，故兩儀既生矣。惟人參之，性靈所鐘，是謂三才。為五行之秀，實天地之心。心生而言立，言立而文明，自然之道也。傍及萬品，動植皆文：龍鳳以藻繪呈瑞，虎豹以炳蔚凝姿;云霞雕色，有逾畫工之妙;草木賁華，無待錦匠之奇。夫豈外飾，蓋自然耳。至于林籟結響，調如竽瑟;泉石激韻，和若球锽。故形立則章成矣，聲發則文生矣。夫以無識之物，郁然有彩，有心之器，其無文歟? ——劉勰《文心雕龍》

　　17、觀千劍而后識器，操千曲而后曉聲。《文心雕龍》

　　《文心雕龍》經典語錄

　　秦世不文，頗有雜賦。漢初詞人，順流而作。陸賈扣其端，賈誼振其緒，枚馬播其風，王揚騁其勢，皋朔已下，品物畢圖。繁積于宣時，校閱于成世，進御之賦，千有馀首，討其源流，信興楚而盛漢矣。

　　盟者，明也。骍毛旄白馬，珠盤玉敦，陳辭乎方明之下，祝告于神明者也。在昔三王，詛盟不及，時有要誓，結言而退。周衰屢盟，以及要劫，始之以曹沫，終之以毛遂。及秦昭盟夷，設黃龍之詛;漢祖建侯，定山河之誓。然義存則克終，道廢則渝始，崇替在人，祝何預焉?若夫臧洪歃辭，氣截云蜺;劉琨鐵誓，精貫霏霜;而無補于漢晉，反為仇讎。故知信不由衷，盟無益也。

　　樂府者，聲依永，律和聲也。鈞天九奏，既其上帝;葛天八闋，爰及皇時。自《咸》、《英》以降，亦無得而論矣。至于涂山歌于候人，始為南音;有娀謠乎飛燕，始為北聲;夏甲嘆于東陽，東音以發;殷整思于西河，西音以興：音聲推移，亦不一概矣。匹夫庶婦，謳吟土風，詩官采言，樂胥被律，志感絲篁，氣變金石：是以師曠覘風于盛衰，季札鑒微于興廢，精之至也。

　　將核其論，必征言焉。故其陳堯舜之耿介，稱禹湯之祗敬，典誥之體也;譏桀紂之猖披，傷羿澆之顛隕，規諷之旨也;虬龍以喻君子，云蜺以譬讒邪，比興之義也;每一顧而掩涕，嘆君門之九重，忠恕之辭也：觀茲四事，同于《風》、《雅》者也。

　　暨建安之初，五言騰踴，文帝陳思，縱轡以騁節;王徐應劉，望路而爭驅;并憐風月，狎池苑，述恩榮，敘酣宴，慷慨以任氣，磊落以使才;造懷指事，不求纖密之巧，驅辭逐貌，唯取昭晰之能∶此其所同也。及正始明道，詩雜仙心;何晏之徒，率多浮淺。唯嵇志清峻，阮旨遙深，故能標焉。若乃應璩《百一》，獨立不懼，辭譎義貞，亦魏之遺直也。

　　故論其典誥則如彼，語其夸誕則如此。固知《楚辭》者，體憲于三代，而風雜于戰國，乃《雅》、《頌》之博徒，而詞賦之英杰也。觀其骨鯁所樹，肌膚所附，雖取熔《經》旨，亦自鑄偉辭。故《騷經》、《九章》，朗麗以哀志;《九歌》、《九辯》，綺靡以傷情;《遠游》、《天問》，瑰詭而慧巧，《招魂》、《大招》，耀艷而采深華;《卜居》標放言之致，《漁父》寄獨往之才。故能氣往轢古，辭來切今，驚采絕艷，難與并能矣。

　　夫盟之大體，必序危機，獎忠孝，共存亡，戮心力，祈幽靈以取鑒，指九天以為正，感激以立誠，切至以敷辭，此其所同也。然非辭之難，處辭為難。后之君子，宜存殷鑒。忠信可矣，無恃神焉。

　　大舜云∶"詩言志，歌永言。"圣謨所析，義已明矣。是以"在心為志，發言為詩"，舒文載實，其在茲乎!詩者，持也，持人情性;三百之蔽，義歸"無邪"，持之為訓，有符焉爾。

　　自春秋以下，黷祀諂祭，祝幣史辭，靡神不至。至于張老賀室，致禱于歌哭之美。蒯聵臨戰，獲祐于筋骨之請：雖造次顛沛，必于祝矣。若夫《楚辭.招魂》，可謂祝辭之組麗者也。漢之群祀，肅其百禮，既總碩儒之義，亦參方士之術。所以秘祝移過，異于成湯之心，侲子驅疫，同乎越巫之祝：禮失之漸也。

　　至于軒岐鼓吹，漢世鐃挽，雖戎喪殊事，而并總入樂府，繆韋所改，亦有可算焉。昔子政品文，詩與歌別，故略具樂篇，以標區界。

　　至于托云龍，說迂怪，豐隆求宓妃，鴆鳥媒娀女，詭異之辭也;康回傾地，夷羿彃日，木夫九首，土伯三目，譎怪之談也;依彭咸之遺則，從子胥以自適，狷狹之志也;士女雜坐，亂而不分，指以為樂，娛酒不廢，沉湎日夜，舉以為歡，荒淫之意也：摘此四事，異乎經典者也。

　　至如鄭莊之賦《大隧》，士蔿之賦《狐裘》，結言扌豆韻，詞自己作，雖合賦體，明而未融。及靈均唱《騷》，始廣聲貌。然則賦也者，受命于詩人，而拓宇于《楚辭》也。于是荀況《禮》《智》，宋玉《風》、《釣》，爰錫名號，與詩畫境，六義附庸，蔚成大國。遂述客主以首引，極聲貌以窮文。斯蓋別詩之原始，命賦之厥初也。

　　知詩為樂心，聲為樂體;樂體在聲，瞽師務調其器;樂心在詩，君子宜正其文。"好樂無荒"，晉風所以稱遠;"伊其相謔"，鄭國所以云亡。故知季札觀樂，不直聽聲而已。

　　贊者，明也，助也。昔虞舜之祀，樂正重贊，蓋唱發之辭也。及益贊于禹，伊陟贊于巫咸，并揚言以明事，嗟嘆以助辭也。故漢置鴻臚，以唱言為贊，即古之遺語也。至相如屬筆，始贊荊軻。及遷《史》固《書》，托贊褒貶，約文以總錄，頌體以論辭;又紀傳后評，亦同其名。而仲治《流別》，謬稱為述，失之遠矣。及景純注《雅》，動植必贊，義兼美惡，亦猶頌之變耳。

　　原夫頌惟典懿，辭必清鑠，敷寫似賦，而不入華侈之區;敬慎如銘，而異乎規戒之域;揄揚以發藻，汪洋以樹義，雖纖巧曲致，與情而變，其大體所底，如斯而已。

　　原夫登高之旨，蓋睹物興情。情以物興，故義必明雅;物以情觀，故詞必巧麗。麗詞雅義，符采相勝，如組織之品朱紫，畫繪之著玄黃。文雖新而有質，色雖糅而有本，此立賦之大體也。然逐末之儔，蔑棄其本，雖讀千賦，愈惑體要。遂使繁華損枝，膏腴害骨，無貴風軌，莫益勸戒，此揚子所以追悔于雕蟲，貽誚于霧縠者也。

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