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游仙詩(shī)的含義
導(dǎo)語(yǔ)：游仙詩(shī)最初發(fā)源于魏晉南北朝，是玄學(xué)發(fā)展的產(chǎn)物。下面是語(yǔ)文迷小編收集整理的關(guān)于游仙詩(shī)的介紹，歡迎大家閱讀參考!
“游仙詩(shī)”，也是玄言詩(shī)的流亞。
游仙詩(shī)在思想上主要受到老、莊思想的影響，往往表現(xiàn)出企圖超越世俗社會(huì)的局限、生死的局限、人生短暫的局限、人生坎坷的局限的強(qiáng)烈愿望。
游仙詩(shī)用奇特的想象，夸張、擬人、象征等多種手法，表現(xiàn)出浪漫的色調(diào)。
游仙詩(shī)的淵源可以上溯到先秦。
游仙詩(shī)在老子、莊子云游龍騫思想的直接啟發(fā)下而產(chǎn)生出來(lái)。老子的混沌一片的“道”，《莊子》的文章中，傳奇的仙人上天入地、宇宙星辰，下到江湖河海、入芥豆之微，無(wú)不來(lái)去自由。
游仙詩(shī)也在屈原《楚辭》抒發(fā)內(nèi)心的憂思情緒的啟發(fā)下得到發(fā)展。如《離騷》、《遠(yuǎn)游》，都有與傳說(shuō)中的人物對(duì)話、云游的描寫(xiě)，以抒發(fā)內(nèi)心的痛苦和對(duì)自由的精神世界的向往。還有宋玉的《高唐賦》、《神女賦》也是啟發(fā)游仙詩(shī)的源頭之一。
《神女賦》云：
昔者，楚襄王與宋玉游于云夢(mèng)之臺(tái)，望高唐之觀。其上獨(dú)有云氣，崪兮直上，忽兮改容，須臾之間，變化無(wú)窮。
王問(wèn)玉曰：“此何氣也?”
玉曰：“所謂朝云者也。”
王曰：“何謂朝云?”
玉曰：“昔者，先王嘗游高唐，怠而晝寢，夢(mèng)見(jiàn)一婦人曰：‘妾，巫山之女也。為高唐之客，聞君游高唐，愿薦枕席。’王因幸之。去而辭曰：‘妾在巫山之陽(yáng)，高丘之阻，旦為朝云，暮為行雨，朝朝暮暮，陽(yáng)臺(tái)之下。’旦朝視之，如言，故為立廟，號(hào)曰‘朝云’。”
王曰：“朝云始出，狀若何也?”
玉對(duì)曰：“其始出也，揚(yáng)袂鄣日，而望所思。忽兮如雨，風(fēng)止雨霽，云無(wú)處所。”
王曰：“寡人方今可以游乎?”
玉曰：“可。”
王日：“其何如矣?”
玉曰：“高矣，顯矣，臨望遠(yuǎn)矣;廣矣，普矣，萬(wàn)物祖矣。上屬于天，下見(jiàn)于淵，珍怪奇?zhèn)ィ豢煞Q論。”
王曰：“試為寡人賦之。”
玉曰：“唯唯。”
《神女賦》將男女情愛(ài)神化，可謂想象奇特。
到了秦朝，始皇帝好神仙，曾“使博士為《仙真人詩(shī)》，及行所游天下，傳令樂(lè)人歌弦之”。《仙真人詩(shī)》已失傳。繼此之后，漢樂(lè)府之中，如十九首郊廟歌中的《日出入》、《天馬》，都表達(dá)了暢游仙境的理想。
游仙詩(shī)的流行則是在魏晉時(shí)期。服膺老莊思想的道人和文人競(jìng)相創(chuàng)作游仙詩(shī)，蔚然成一代風(fēng)氣。劉勰在《文心雕龍》中對(duì)“游仙詩(shī)”有專門的評(píng)說(shuō)，至于鐘嶸的《詩(shī)品》就更加細(xì)致地品評(píng)郭璞等人的作品風(fēng)格。郭璞有“游仙詩(shī)”十九首，其中如“吐納致真和，一朝忽靈蛻。飄然凌太清，眇爾景長(zhǎng)滅。”體現(xiàn)了玄學(xué)思想和追求。
到了李白，游仙詩(shī)和山水詩(shī)如兩股溪流實(shí)現(xiàn)了交匯融合。李白自己說(shuō)他“十五游神仙，游仙未曾歇”(《感遇》其五)，又說(shuō)“五岳尋仙不辭遠(yuǎn)，一生好入名山游”(《廬山山遙寄盧侍御虛舟》)。李白的足跡幾遍中國(guó)，天姥山、蓮花山、華山、太白山、嵩山、廬山、泰山、峨眉山、敬亭山、王屋山等等名山都在他的詩(shī)里被美化為仙山。其中的名篇，如《夢(mèng)游天姥吟留別》、《廬山謠寄盧侍御虛舟》、《西岳云臺(tái)歌送丹丘子》，寫(xiě)景與游仙渾然融為一體，山因仙愈顯巍峨而神秘，仙因山愈顯真切而可親，酣暢淋漓、神彩飛揚(yáng)。
如《游泰山六首》之一：“登高望蓬瀛，想象金銀臺(tái)。天門一長(zhǎng)嘯，萬(wàn)里清風(fēng)來(lái)。玉女四五人，飄搖下九垓。含笑引素手，遺我流霞杯。”
如《懷仙歌》：“仙人浩歌望我來(lái)，應(yīng)攀玉樹(shù)長(zhǎng)相待。“
如《古有所思》：“我思仙人乃在海之東隅，海寒多天風(fēng)，白波連天倒蓬壺。長(zhǎng)鯨奔浪不同涉，撫心茫茫淚如珠。西來(lái)青鳥(niǎo)東飛去，愿借一書(shū)謝麻姑。”雙方都殷切地思念著對(duì)方。
李白回到仙鄉(xiāng)，神仙們都格外熱情：
明星玉女“邀我登云臺(tái)，高揖衛(wèi)叔卿”;
赤松子“借余一白鹿”(《古風(fēng)》);
紫皇“賜白兔所搗之藥方”(《飛龍引》);
玉女“含笑引素手，遺我流霞杯”(《游泰山》);
真人“粲然啟玉齒，授以煉藥說(shuō)(《古風(fēng)》)”;
“太白與我語(yǔ)，為我開(kāi)天關(guān)(《登太白峰》”。
而詩(shī)人對(duì)仙人的邀請(qǐng)則是“含笑凌倒影，欣然愿相從。”(《古風(fēng)》)
“舉身憩蓬壺，濯足弄滄海。”(《酬崔五郎中》)
他在仙境中的行動(dòng)更是自由自在，隨心所欲，完全擺脫了時(shí)間、空間的限制和社會(huì)秩序?qū)π撵`的約束：
“朝弄紫泥海，夕披丹霞裳。揮手折若木，拂此西日光。云臥游八極，玉顏已千霜。”(《古風(fēng)》)
“捫天摘匏瓜，恍惚不憶歸。舉手弄清淺，誤攀織女機(jī)。”(《游泰山》)
“羽化騎日月，云行翼鴛鸞。”(《登敬亭山南望懷古贈(zèng)竇主薄》)。
《廬山謠寄盧侍御虛舟》“先期汗漫九垓上，愿接盧敖游太清”，
《送楊山人歸嵩山》“我有萬(wàn)古宅，嵩陽(yáng)玉女峰。長(zhǎng)留一片月，持在東溪松。爾去掇仙草，菖蒲花茸茸。歲晚或相訪，青天騎白龍”更是徑直以成仙得道者自居，請(qǐng)朋友一起游仙，那種天真、親切而傲俗的氣概，確實(shí)是一般游仙詩(shī)人難以比擬的。
《游仙詩(shī)·京華游俠窟》
魏晉：郭璞
京華游俠窟，山林隱遁棲。
朱門何足榮，未若托蓬萊。
臨源挹清波，陵岡掇丹荑。
靈溪可潛盤，安事登云梯。
漆園有傲吏，萊氏有逸妻。
進(jìn)則保龍見(jiàn)，退為觸藩羝。
高蹈風(fēng)塵外，長(zhǎng)揖謝夷齊。
《游仙詩(shī)·京華游俠窟》譯文
京城是游俠出沒(méi)的地方，山林是隱者居住的處所。
豪貴之家有什么值得榮耀的？不如托身仙山，歸隱山里。
渴了到水源掬飲清波，餓了登山采食靈芝。
靈溪完全可以隱居，何必升天求仙呢？
莊子決心遁隱，不愿為官；老萊子的妻子有超逸之志。
只有安心作潛龍的人，在行動(dòng)上才能保持作“見(jiàn)龍”的自由，否則只知仕進(jìn)，結(jié)果必然象“羝羊觸藩”那樣，碰得頭破血流。
辭別伯夷、叔齊而去，完全超乎塵世之外。
《游仙詩(shī)·京華游俠窟》注釋
京華：京師。游俠窟：游俠活動(dòng)的處所。
遁：退。隱遁：指隱居的人。棲：在山林居住。
朱門：豪貴之家。何足榮：有什么值得榮耀的？
未若：不如。蓬萊：海中仙山。托蓬萊：托身仙山，指歸隱。
源：水之源。挹：斟。岡：山。掇：拾。丹：指丹芝，又叫赤芝。荑：凡草之初生通名荑。丹荑：初生的赤芝。據(jù)《本草》，芝是靈草，吃了可以長(zhǎng)壽。
靈溪：水名。李善注引庚仲雍《荊州記》：“大城西九里有靈溪水。”潛盤：隱居盤桓。登云梯：指登仙。仙人升天因云而上，所以叫云梯。
漆園吏：指莊周。《史記·老莊申韓列傳》：“莊子嘗為漆園吏，楚威王聞莊周賢，使使厚幣迎之，許以為相。周笑謂楚使者曰：子亟去，無(wú)污我。”即所謂“傲吏”。
萊氏：指老萊子。《列女傳》記載，老萊子逃世，耕于蒙山之陽(yáng)。楚王坐著車至老萊之門，請(qǐng)他出來(lái)做官，他許諾。“妻曰：今先生食人酒肉，受人官祿，為人所制也。能免于患乎？妄不能為人所制。投其畚而去。老萊乃隨而隱。”即所謂“逸妻”。逸：節(jié)行高超。
進(jìn)：指仕進(jìn)。保：保持。龍見(jiàn)：《周易》：“初九，潛龍勿用。”又《史記·老莊申韓列傳》：“老子猶龍”。退：指避世。藩：籬笆。羝：壯羊。觸藩羝：《周易》：“上六，抵羊觸藩。”這兩句是說(shuō)只有安心作潛龍的人，在行動(dòng)上才能保持作“見(jiàn)龍”的自由，否則只知仕進(jìn)，結(jié)果必然象“羝羊觸藩”那樣，碰得頭破血流。細(xì)審詩(shī)意，“進(jìn)退”二字，應(yīng)當(dāng)上下互倒，因?yàn)樽髡咴馐侵鲝垰w隱而厭惡仕進(jìn)。
高蹈：遠(yuǎn)行。風(fēng)塵：人間、塵世。謝：辭。夷齊：伯夷、叔齊。商朝孤竹君之子，曾互相推讓王位，逃到西伯昌（周文王）那里，當(dāng)武王伐紂時(shí)，又義不食周粟，逃到首陽(yáng)山，采薇而食，結(jié)果餓死在山上。
《游仙詩(shī)·京華游俠窟》賞析
從西晉后期到東晉前期，正是文學(xué)史上玄言詩(shī)風(fēng)形成和開(kāi)始盛行的時(shí)期。這一時(shí)期文學(xué)界的情狀，如《文心雕龍·時(shí)序》中說(shuō)：“自中朝貴玄，江左稱盛，因談?dòng)鄽猓鞒晌捏w。是以世極迍邅，而辭意夷泰，詩(shī)必柱下之旨?xì)w，賦乃漆園之義疏。”郭璞是兩晉之交的人物，他在這一時(shí)期文學(xué)中的地位又是如何呢？《世說(shuō)新語(yǔ)》引檀道鸞《續(xù)晉陽(yáng)秋》說(shuō)：“郭璞五言，始會(huì)合道家之言而韻之。”這等于說(shuō)郭是玄言詩(shī)的倡導(dǎo)者。然而鐘嶸《詩(shī)品》卻說(shuō)：“（郭璞）始變永嘉平淡之體。”意見(jiàn)截然相反。這兩種相互矛盾的評(píng)價(jià)，是從不同角度來(lái)看郭璞詩(shī)的特點(diǎn)而得到的不同結(jié)論。郭璞的代表作《游仙詩(shī)》十四首，既有表述老莊旨趣的玄言成份，卻慷慨多氣而非“辭意夷泰”，文采華茂而非平淡寡味。也就是說(shuō)，它順應(yīng)了時(shí)代風(fēng)尚而又超拔于時(shí)代風(fēng)尚。
這里介紹的《游仙詩(shī)》十四首的第一首，具有總括全部組詩(shī)的綱領(lǐng)性意義。可以看出，詩(shī)雖以“游仙”為題，卻并不沉迷于完全與人世相脫離的虛幻的仙境。作者把隱逸和游仙合為一體來(lái)寫(xiě)，兩者常常密不可分。抒發(fā)的情緒，是生活于動(dòng)亂時(shí)代的痛苦，和高蹈遺世的向往，但內(nèi)中又深藏著不能真正忘懷人世的矛盾。這就是所謂慷慨之氣的由來(lái)。
開(kāi)頭兩句雙起，以“京華游俠窟”與“山林隱遁棲”兩種不同生活方式相互對(duì)照。“游俠”的現(xiàn)象，古人常從不同角度去看它。在這里，主要是指貴族子弟呼嘯酒市、奢華放浪的行徑，就像曹植《名都篇》所寫(xiě)的“寶劍直千金，被服麗且鮮。斗雞東郊道，走馬長(zhǎng)楸間”那種景象。相比于這一種熱烈浪漫、盡情享樂(lè)的人生，山林中的隱者，卻是孤獨(dú)而清冷，遠(yuǎn)隔于塵世之外。兩者之間，作者如何取舍？“朱門何足榮”是對(duì)前者的否定，“未若托蓬萊”是對(duì)后者的肯定。雙起之后，一揚(yáng)一抑，轉(zhuǎn)入主題。“蓬萊”為傳說(shuō)中的海上仙山。它與“朱門”的對(duì)照，隱含著這樣的意味：朱門雖榮，貴游雖樂(lè)，卻是倏忽遷變，過(guò)眼煙云，不具有仙界超世的永恒。那么，“山林”與“蓬萊”又是何種關(guān)系呢？既可以說(shuō)，隱逸是求仙的前提，又可以說(shuō)，隱逸和求仙，在超越塵世的浮華喧囂，探尋生存之本質(zhì)的意義上，原是一回事。并不一定真的要成為不食人間煙火的仙人。
“臨源”以下四句，具體描寫(xiě)隱士的生活。他們?cè)诔纬旱乃瓷限滹嬊宀ǎ峙噬细吒叩纳綅彶墒吵跎撵`芝——據(jù)說(shuō)食靈芝可以延年益壽。“靈溪”，“云梯”，李善注謂：“言仙人升天，因云而上。”這二條注有些問(wèn)題。“靈溪”未必是專名，應(yīng)只是泛指幽深山谷中的溪流。山水鐘天地之靈氣，可以養(yǎng)性，故謂“靈溪”。“云梯”更不能指成仙之路，否則“安事登云梯”作為否定的句子，與詩(shī)題直接沖突。其實(shí)，乘云而上作為政治上飛黃騰達(dá)的比喻，由來(lái)已久。《史記·范雎傳》中，“不意君能自致于青云之上”，便是此意。這兩句的意思，是說(shuō)山巔水涯，深可流連，無(wú)需費(fèi)心求祿，自致于青云之上。
然則，仕宦的道路，究竟為何是必須拋棄的呢？接著，詩(shī)人引用古代賢哲的事例，加以說(shuō)明。“漆園有傲吏”指莊子，他做過(guò)漆園地方的小吏。注意“傲吏”為了與“逸妻”相對(duì)，重在“傲”不重在“吏”。因?yàn)榍f子做漆園吏，根本還夠不上“仕宦”，且他也是根本反對(duì)仕宦的。據(jù)《史記》，楚威王聽(tīng)說(shuō)莊子賢能，派使者帶了重金聘莊子到楚國(guó)去任國(guó)相。他回答說(shuō)：卿相固然很尊榮，但就像祭祀所用的犧牛，養(yǎng)得肥肥壯壯，到了宰殺的時(shí)候，想要做一頭野豬，再也不能夠了！“萊氏”指老萊子。據(jù)《列女傳》，他避世隱居，躬耕蒙山，后應(yīng)楚王之請(qǐng)，準(zhǔn)備出仕。他的妻子勸告說(shuō)：你今日食人酒肉，受人官祿，明日就被人制約，難免于禍患了。老萊子就聽(tīng)了妻子的話，仍舊過(guò)著隱遁生活。這兩個(gè)故事，都強(qiáng)調(diào)了在仕宦道路上，喪失自由，并隱伏巨大危險(xiǎn)。因之，所謂富貴尊榮，只是使人失去自由天性的誘餌罷了。聯(lián)系魏晉以來(lái)政治生活中風(fēng)波險(xiǎn)惡的情狀，不難想像詩(shī)人心中深深的憂懼。
在詩(shī)歌的字面上，這些意思都沒(méi)有明白說(shuō)出，只是表彰漆園“傲吏”、萊氏“逸妻”，作為自己的楷模。而后用《周易》中典故，點(diǎn)出其中道理。《周易·乾》之“九二”云：“見(jiàn)龍?jiān)谔铮?jiàn)大人。”《周易·大壯》之“上六”云：“羝羊觸藩，不能退，不能遂。”“進(jìn)則保龍見(jiàn)，退為觸蕃羝”兩句，意思是說(shuō)：隱居的賢士，如果進(jìn)而求仕，固然可能如潛龍之出現(xiàn)，風(fēng)光一時(shí)，為天下所重，然一旦陷入困境，就再也由不得自己，猶如壯羊的角卡在了籬笆上，進(jìn)不得，退不得。所以在人生的選擇上，不能只看到進(jìn)而“龍見(jiàn)”的輝煌，更要預(yù)想退而“觸蕃”的窘境。這里都包涵著動(dòng)亂時(shí)代的“憂生”之感。
經(jīng)過(guò)以上的思考，作者得出明確的結(jié)論：“高蹈風(fēng)塵外，長(zhǎng)揖謝夷齊。”伯夷、叔齊，是古人稱頌的賢者，曾互讓王位而逃到西伯昌（周文王）那里；后來(lái)武王伐紂，他們又為了忠于商朝而不食周粟，餓死在首陽(yáng)山。但在魏晉人看來(lái)，這種大忠大賢，仍然是牽絆于世網(wǎng)，傷殘人生的本性，正是羝羊觸蕃的可憐相。遠(yuǎn)不如高蹈于人世風(fēng)塵之外，擺脫一切世俗的羈絆。
令人感嘆的是：郭璞雖有高蹈的志向，卻并不能擺脫仕宦，入隱山林。后更因反對(duì)王敦謀叛，遭致殺身之禍，“游仙”的豪情，化作刀下的哀吟。只是在他的詩(shī)歌里，留下那一代文人感時(shí)傷世的情懷，追求解脫的期望，和進(jìn)退失據(jù)的嘆息。在寫(xiě)作手法上，這首詩(shī)引用莊子的事跡和思想，引用《周易》的成言，借以表述自己的人生觀念，體現(xiàn)了玄言詩(shī)興起時(shí)代的文學(xué)風(fēng)氣。
《游仙詩(shī)·京華游俠窟》作者介紹
（276—324）東晉河?xùn)|聞喜人，字景純。博學(xué)，好古文奇字，精天文、歷算、卜筮，擅長(zhǎng)詩(shī)賦。西晉末過(guò)江，為宣城太守殷祐參軍，為王導(dǎo)所重。晉元帝拜著作佐郎，與王隱共撰《晉史》，遷尚書(shū)郎。后為王敦記室參軍。以卜筮不吉諫阻敦謀反，為敦所殺。后追贈(zèng)弘農(nóng)太守。為《爾雅》、《方言》、《山海經(jīng)》、《穆天子傳》作注，傳于世。有輯本《郭弘農(nóng)集》。
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