齋月可以吃肉嗎
導(dǎo)語：齋月是伊斯蘭宗教地區(qū)和我國回族人民的傳統(tǒng)節(jié)日，那么齋月能夠吃肉嗎？下面是語文迷小編收集整理的關(guān)于齋月的介紹，歡迎大家閱讀參考!
古代人在祭祀前要進行“齋戒”，《禮記·曲禮》就說：“齊(齋的通假字)戒以告鬼神。”什么是“齋戒”呢?現(xiàn)代人以為“齋戒”就是不食肉類食物，其實這個理解是錯誤的。
《禮記·祭義》提到：“致齊于內(nèi)，散齊于外;齊之日，思其居處，思其笑語，思其志意，思其所樂，思其所嗜。”是說齋戒者在祭祀前，要從內(nèi)心到表現(xiàn)都虔誠肅敬。在室中思念被祭者的音容笑貌，這樣的話，《禮記·郊特牲》認為就能“必見其所祭者”。(《易經(jīng)·系辭》注：“洗心曰齊，防患曰戒。”)
那如何體現(xiàn)出祭祀者的齋呢?對于《禮記·祭義》的“致齊于內(nèi)，散齊于外。”東漢經(jīng)學(xué)家鄭玄注釋為“散齊，七日不御不樂不吊耳。”也就是七天之內(nèi)不近女色，不聽音樂，不去吊喪探病。明朝人朱升等奉敕所撰《齋戒文》時，對齋戒的行為規(guī)則作出了規(guī)范：“戒者禁止其外，齋者整齊其內(nèi)。沐浴更衣，出居外舍(即到專門的齋戒住宿場所居住)，不飲酒，不茹葷，不問疾，不吊喪，不聽音樂，不理刑名，此則戒也。嚴畏謹慎，茍有所思，即思所祭之神，如在其上，如在其左右，精白一誠，無須臾間，此則齋也。”或許有細心人看到了其中有“不茹葷”三字，疑惑我為什么在開頭說現(xiàn)代人認為古代“齋”不食肉是錯誤的`。其實，“葷”在現(xiàn)代意義主要指肉類，通常與代表魚類海鮮的“腥”字連在一起用，古代卻不是這樣的意思。古代祭祀齋戒中的不吃葷，并非吃素食、忌肉食的意思，而是指不吃蔥蒜韭姜等有刺激氣味的菜。不吃它們，不是因為這些菜本身有什么不好，而是在于防止祭祀者在祭祀或會客時口里發(fā)出難聞的氣味，造成對神靈、祖先或賓客的不尊敬。
現(xiàn)代人之所以會錯誤理解古代“齋戒”的涵義，主要是因為我國佛教徒多將素食習(xí)稱為“吃齋”、“持齋”。其實早在釋迦牟尼佛在印度傳法的時候,沒有規(guī)定不準吃肉，只是規(guī)定不準喝酒和吃蔥、蒜、姜之類。因此，在佛教傳入中國之初，中國佛教徒并沒有不吃肉的戒律，可以自由選擇吃素或吃肉。如今的南傳佛教(指盛行于斯里蘭卡、緬甸、泰國、柬埔寨、老撾及我國云南省傣族地區(qū)等的佛教)出家人可以肉食，藏傳佛教也一向不忌肉食，日本佛教界現(xiàn)在也已開放肉食。
那為什么如今素食成為中國漢族的佛教徒基本的要求呢?這與南朝的梁武帝蕭衍可是大有關(guān)系。公元520年五月，蕭衍寫出《斷酒肉文》，他根據(jù)《大般涅盤經(jīng)》要求佛教僧侶全面禁止肉食，當時就有部分僧尼對此持有疑義，稱“律中無斷肉及懺悔食肉之法”(《大正藏經(jīng)》第五十二卷)。但蕭衍認為“若食肉者，即有殺分，于不殺戒即成有缺”，而不殺戒為佛教根本重戒，持守此戒即必須斷除肉食，這是佛陀所制出家戒律中本有之義。其實，關(guān)鍵不在于蕭衍的論據(jù)有多么充分，而在于蕭衍是皇帝!皇帝說要和尚不吃肉，和尚就必須不吃肉，否則，恐怕連飯也吃不到了。于是，《斷酒肉文》的頒布使得“齋戒”(素食)成為此后中國漢族佛教徒必須遵守的一種戒律。
談到此處，我們應(yīng)該大致明白，無論是儒家經(jīng)典還是佛教經(jīng)典，對“齋戒”的一致認識就是靜心、敬畏地行事，與是否吃肉沒有多大關(guān)系。
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