詩(shī)人謝靈運(yùn)的故事簡(jiǎn)介
在日常學(xué)習(xí)、工作或生活中，大家對(duì)故事都是莫名的感興趣，都想聽聽故事最后的結(jié)局。以下是小編精心整理的詩(shī)人謝靈運(yùn)的故事簡(jiǎn)介的相關(guān)內(nèi)容，歡迎大家分享。
詩(shī)人謝靈運(yùn)的故事1
筋竹澗位于溫州雁蕩山大龍湫景區(qū)內(nèi)，由大龍湫錦溪向南延伸的一條澗溪，上游一段稱經(jīng)行峽，經(jīng)行峽取名于唐貫休“雁蕩山經(jīng)行云漠漠”詩(shī)句的“經(jīng)行”，中下游一段稱筋竹澗，澗峽全長(zhǎng)4公里，是一處雁蕩山自然景觀的處女地。筋竹澗兩岸峰巒險(xiǎn)峻，巖石錯(cuò)落，樹木茂密，水流清澈，鳥語花香，十分清幽;澗中有懸瀑飛泉，又有初月、峽門、葫蘆、漱玉、下培、菊英、連環(huán)等十八個(gè)潭，潭之間有淺灘、峽谷、陡崖。澗水經(jīng)過陡峻的峽谷時(shí)，奔騰急湍，浪花翻飛。即使在今天，游人也極難穿澗而過。難怪1600多年以前的永嘉太守謝靈運(yùn)，望澗興嘆，只能”越嶺”而“溪行”了。歷來寫筋竹澗的詩(shī)，可謂絕無僅有。
據(jù)記載，南朝劉宋元嘉二年(425年)，永嘉郡守，山水詩(shī)人謝靈運(yùn)曾游雁蕩山，也是從筋竹澗進(jìn)入，所寫的《從筋竹澗越嶺溪行》一詩(shī)歷來為人們所傳誦。
“猿鳴誠(chéng)知曙，谷幽光未顯。巖下云方合，花上露猶泫。逶迤傍隈奧，迢遞陟徑峴。
過澗既厲急，登棧亦陵緬。川諸屢逕宴，乘流玩回轉(zhuǎn)。蘋萍泛沉深，菰蒲冒清淺。
企石挹飛泉，攀林摘葉卷。想見山阿人，薜蘿若在眼。握蘭勤徒結(jié)，折麻心莫展。
情用賞為美，事昧竟誰辨?觀此遺物慮，一悟得所遣。”
該詩(shī)先寫天已經(jīng)到黎明了，但在幽深的山谷間卻還看不到陽光;從猿鳴聲中才知道天已經(jīng)亮了。起身徘徊，晨霧彌漫，巖下濃霧聚會(huì)，看不清腳下的情況;野花瓣上，雜草葉尖，尚點(diǎn)綴著晶瑩欲滴水珠。詩(shī)人沿著彎彎曲曲的道路前進(jìn)，接著又登上遙遠(yuǎn)的山路。渡過湍急的澗水，走過像棧道一般漫長(zhǎng)的山路。溪流多次的彎來復(fù)去，繞著山回轉(zhuǎn)。蘋萍飄浮在深深的溪水上，菰蒲生長(zhǎng)在清澈的淺水邊上。詩(shī)人攀登上樹木去摘取卷壯的嫩葉，然后站在石頭上蹺起腳后跟，用卷葉去酌取飛瀉的泉水。好象看到山岙里有穿著薛荔衣，系著女蘿帶的“山鬼” (高人隱士)。手握蘭花希望贈(zèng)給知己，但卻無法寄到，所以常常是憂思結(jié)于心中;折了香草卻無從投贈(zèng)給所思念的人，因此心愁莫展。自己所真心欣賞的就是最美的，何必還要去分辨其真假呢?看到這樣動(dòng)人幽奇的風(fēng)景就會(huì)有所領(lǐng)悟而忘卻世俗，排除一切世俗的煩惱。
這首詩(shī)主要記敘清晨出游時(shí)越嶺溪行的經(jīng)過，形象生動(dòng)地描繪了一路所見到的山上和水邊的自然景物。并通過對(duì)高人隱士的仰慕，表達(dá)了自己寄情山水、排遣憂悶的愿望。
傳說謝靈運(yùn)游雁蕩山筋竹澗時(shí)，驚動(dòng)了山下的一位財(cái)主。這位財(cái)主平素在鄉(xiāng)里橫行霸道，這時(shí)卻現(xiàn)出一副奴顏媚相。他辦了一席山珍海味，一心要巴結(jié)上這一府之主。但是太守靈運(yùn)不愛權(quán)貴，更討厭阿諛奉承的人，拒絕赴宴，徑自翻山越嶺而去。財(cái)主見靈運(yùn)攀登山嶺后汗流浹背，便尾隨著為靈運(yùn)揮舞扇子。靈運(yùn)卻冷冰冰的說：“山風(fēng)習(xí)習(xí)，已夠涼爽，不必多此一舉”，走到一塊巖石上，腳一歪，登山木屐的齒碰壞了，掉到了山下。靈運(yùn)脫下腳穿的木屐，換上一雙布鞋繼續(xù)登山。
不一會(huì)兒，只見財(cái)主拎著木屐趕來說：“太守，您把木屐忘了”，靈運(yùn)厭煩地說：“無齒的東西，要它何用?”，“無齒”與“無恥”同音，財(cái)主頓時(shí)羞怯滿面通紅。后人為了紀(jì)念太守，就把他翻越山嶺叫做“謝公嶺”，并在他當(dāng)年掉木屐的山坡上建起“落屐亭”。
詩(shī)人謝靈運(yùn)的故事2
才高八斗、學(xué)富五車是形容人的文才極高。南朝宋謝靈運(yùn)是我國(guó)古代著名的山水詩(shī)人。他的山水詩(shī)，大都描寫永嘉、會(huì)稽、廬山等地的.山水名勝，善于刻劃自然景物，開創(chuàng)了文學(xué)史上的山水詩(shī)一派。他寫的詩(shī)藝術(shù)性很強(qiáng)，尤其注意形式美，很受文人雅士的喜愛。詩(shī)篇一傳出來，人們就競(jìng)相抄錄，流傳很廣。宋文帝很賞識(shí)他的文學(xué)才能，特地將他召回京都任職，并把他的詩(shī)作和書法稱為“二寶”，常常要他邊侍宴，邊寫詩(shī)作文。一直自命不凡的謝靈運(yùn)受到這種禮遇后，更加驕傲。
根據(jù)《釋常談》記載：有一次，謝靈運(yùn)一邊喝酒一邊自夸道：“魏晉以來，天下的文學(xué)之才共有一石(一種容量單位，一石等于十斗)，其中曹子建(即曹植)獨(dú)占八斗，我得一斗，天下其他的人共分一斗�！敝x靈運(yùn)說曹子建才高八斗主要應(yīng)該是謝靈運(yùn)比較崇拜曹子建，尤其是那篇洛神名賦，當(dāng)然夸張的成分是很大的。謝靈運(yùn)說這話一方面高抬了曹植，另一方面又未免有自謙之詞，其實(shí)他的文學(xué)才華與成就，并不在曹植之下。
詩(shī)人謝靈運(yùn)的故事3
謝靈運(yùn)為人狂傲，素少交游。十五歲自會(huì)稽還歸京師后，居烏衣巷內(nèi)謝氏家族舊宅中，與其游者多系謝家同宗弟子。東晉元興元年至義熙二年間(405年)，在族叔謝混(368～412)帶領(lǐng)下，謝靈運(yùn)與謝瞻、謝晦、謝曜以及謝弘微等六、七人，在建康烏衣巷清談玄理、商較人物、吟詩(shī)作文、宴飲歌詠，從而形成了一個(gè)以他為核心的謝氏家族文人團(tuán)體，稱為“烏衣之游”。謝混和富有文才的從侄的烏衣之游。謝瞻作《喜霽詩(shī)》，謝靈運(yùn)書寫之，謝混歌詠之。王弘在坐，以為“三絕”。謝混也像謝安一樣對(duì)諸侄進(jìn)行教育，他往往是借助游宴的機(jī)會(huì)，或是鼓勵(lì)他們創(chuàng)作，或是評(píng)價(jià)他們的才能品性，并想方設(shè)法糾正他們的缺點(diǎn)。他還曾對(duì)侄子們的不同情況，寫下一首詩(shī)歌《誡族子》來勉勵(lì)他們。諸侄受他的影響，深愛文學(xué)創(chuàng)作，成為當(dāng)時(shí)文壇的活躍分子。謝混為謝氏文學(xué)發(fā)展作出了較大的貢獻(xiàn)。
謝靈運(yùn)與其他“烏衣之游”的參與者保持著或遠(yuǎn)或近的關(guān)系，其后他們各自走上了不同的人生道路。就謝靈運(yùn)而言，這段少年經(jīng)歷對(duì)他今后的發(fā)展以及其文學(xué)創(chuàng)作有著深遠(yuǎn)的影響。