陸機(jī)文賦的基本觀點(diǎn)
導(dǎo)語(yǔ)：《文賦》是晉代陸機(jī)的文藝?yán)碚撟髌贰Ｔ撡x序言說(shuō)明創(chuàng)作緣由和意圖，指出“意不稱物，文不逮意”的困惑，認(rèn)為對(duì)寫(xiě)作的認(rèn)識(shí)，雖然可以借覽前人的經(jīng)驗(yàn)，但主要靠個(gè)人在實(shí)踐中摸索。下面是語(yǔ)文迷小編收集整理的關(guān)于陸機(jī)《文賦》主要觀點(diǎn)的整理，歡迎大家閱讀參考!
開(kāi)始創(chuàng)作，精心構(gòu)思。潛心思索，旁搜博尋。神飛八極之外，心游萬(wàn)刃高空。文思到來(lái)，如日初升，開(kāi)始朦朧，逐漸鮮明。此時(shí)物象，清晰互涌。子史精華，奔注如傾。六藝辭采，薈萃筆鋒。馳騁想象，上下翻騰。忽而漂浮天池之上，忽而潛入地泉之中。有是吐辭艱澀，如銜鉤之魚(yú)從淵釣出;有時(shí)出語(yǔ)輕快，似中箭之鳥(niǎo)墜于高空。博取百代未述之意，廣采千載不用之辭。前人已用辭意，如早晨綻開(kāi)的花朵謝而去之;前人未用辭意，象傍晚含苞的蓓蕾啟而開(kāi)之。整個(gè)構(gòu)思過(guò)程，想象貫穿始終。片刻之間通觀古今，眨眼之時(shí)天下巡行。
文章體式千差萬(wàn)別，客觀事物多種多樣，事物繁多變化無(wú)窮，圓滿此很難描摹形象。辭采如同爭(zhēng)獻(xiàn)技藝的能互，文意好比掌握藍(lán)圖的巧匠，文辭當(dāng)不當(dāng)用他要仔細(xì)斟酌文章或深或淺他都分豪不讓。即或違反寫(xiě)作常規(guī)，也要極力描繪形象。因此喜歡渲染的人，崇沿華麗詞藻;樂(lè)于達(dá)理的人，重視語(yǔ)言精當(dāng)。言辭過(guò)于簡(jiǎn)約，文章格局不大論述充分暢達(dá)，文章氣勢(shì)曠放。詩(shī)用以抒發(fā)感情，要辭采華美感情細(xì)膩，賦用以鋪陳事物。要條理清晰，語(yǔ)言清朗碑用以刻記功德，務(wù)必文質(zhì)相當(dāng)，誄用以哀悼死者，情調(diào)應(yīng)該纏綿凄愴。銘用以記載功勞，要言簡(jiǎn)意深，溫和順暢。箴用以諷諫得失，抑楊頓挫，文理清壯。頌用以歌功傾德，從容舒緩，繁采華彰，論用以評(píng)述是非功過(guò)，精辟縝密，語(yǔ)言流暢。奏對(duì)上陳敘事，平和透徹，得體適當(dāng)。說(shuō)明以論辨說(shuō)理，奇詭誘人，辭彩有光，文體區(qū)分大致如此，共同要求禁止邪放。辭義暢達(dá)說(shuō)理全面，但要切記不能冗長(zhǎng)。
客觀事物千姿百態(tài)，文章體式也常變遷。為文立意崇尚冷氣巧，運(yùn)用文辭貴在華妍、音調(diào)高低錯(cuò)落有致，好象五色配合鮮艷。雖說(shuō)取舍本無(wú)定律，文辭安排很難合適;但要通曉變化的規(guī)律、次序，就象開(kāi)泉納流吻自然。假如錯(cuò)過(guò)變化時(shí)機(jī)再去湊合，猶如以尾續(xù)首，顛倒混亂。如果顏色配搭不當(dāng)，就會(huì)混濁不清色澤有艷。
有時(shí)下文對(duì)上文有損害，有時(shí)上文對(duì)下文影響。有時(shí)語(yǔ)言不順而事理連貫，有時(shí)語(yǔ)言連貫而事有妨。把它分開(kāi)兩全齊美，合在一起互相損傷。所用辭意嚴(yán)格考較，去留取舍他細(xì)衡量。如用法度加以權(quán)衡，絲毫不差合乎詞章。
有時(shí)組織詞義如編彩繪，嚴(yán)密漂亮光澤鮮艷。辭采富麗象斑爛錦秀，情調(diào)凄婉如樂(lè)器和弦。果真自己沒(méi)有獨(dú)創(chuàng)，恐怕就要雷同前賢。雖出自個(gè)人錦心繡口，也怕別人用于我先。假如確能有傷品譽(yù)，雖然心愛(ài)一定削刪。
有時(shí)個(gè)別句子出類撥萃，象蘆葦開(kāi)花禾苗秀穩(wěn)。如聲不可拴，影不可追，佳句孤零零超然獨(dú)立，絕非庸言能夠相配。心茫然很難再尋佳句，猶豫徘徊又不忍將客觀存它舍棄。文有奇就象石中藏玉使山嶺坐輝，又象水中含珠令河川秀媚。未經(jīng)整枝的灌木踢然不美，招來(lái)翠鳥(niǎo)也會(huì)為它增加。
文章作用很大，許多道理借它傳揚(yáng)。道傳萬(wàn)里暢通無(wú)阻，勾通億載它是橋梁。往能挽救文武之道使之不至衰落，它能宏揚(yáng)教化使其免于泯滅。人生道路多么廣遠(yuǎn)它都能指明，世間哲理多么精微客觀存在都能囊括。它的作用同雨露滋潤(rùn)萬(wàn)物本比，它的手法幽微簡(jiǎn)直與鬼神相似。文章刻于金石美德傳遍天下，文章播于管弦更能日新月異。
《文賦》的最后一段文字是專門(mén)用來(lái)論述文章社會(huì)功效的。其文日：伊茲文之為用，固眾理之所因。恢萬(wàn)里而無(wú)閡，通億栽而為津。俯貽則于來(lái)葉，仰觀象乎古人。濟(jì)文武于將墜，宣風(fēng)聲于不泯。“文武”指的是周文王和周武王。兩人是周朝的開(kāi)國(guó)君主。儒家及歷代的執(zhí)政者把他們奉作圣人。《中庸》載：“仲尼祖述堯舜，憲章文武。”《論語(yǔ)·子張篇》載：“衛(wèi)公孫朝問(wèn)于子貢曰：‘仲尼焉學(xué)’子貢曰：‘文、武之道，未墜于地，在人。賢者識(shí)其大者，不賢者識(shí)其小者。莫不有文、武之道焉。夫子焉不學(xué)?而亦何常師之有?’”至于“風(fēng)聲”的`含義，《毛詩(shī)序》作了如下闡發(fā)：“風(fēng)，風(fēng)也，教也;風(fēng)以動(dòng)之，教以化之……上以風(fēng)化下，下以風(fēng)刺上，主文而譎諫，言之者無(wú)罪，聞之者足以誡，故曰風(fēng)。”文章可以經(jīng)世致用。化成天下。《文賦》結(jié)尾這段話與傳統(tǒng)儒家文獻(xiàn)一脈相承，充滿了鮮明的實(shí)踐理性精神。
但是，不知出于什么原因，學(xué)界一直不敢正視這段話。有論者認(rèn)為：“賦尾講了幾句‘伊茲文之為用’，只不過(guò)曲終奏雅，和他的創(chuàng)作論沒(méi)有必然的聯(lián)系。”還有論者主觀臆斷：《文賦》不是一氣呵成，結(jié)尾是后來(lái)綴補(bǔ)上的。進(jìn)而又有論者把對(duì)儒家文論觀念的這種偏見(jiàn)加于《文賦》全文，得出很多似是而非的結(jié)論。比如，劉大杰先生就認(rèn)為：“他(陸機(jī))完全離開(kāi)儒家倫理觀念的束縛，從純文學(xué)觀念出發(fā)，提出了很多可貴的觀點(diǎn)。”牟世金先生也說(shuō)過(guò)：“陸機(jī)的《文賦》。正是拋開(kāi)了六藝而力主‘緣情’。在《文賦》中，‘德行’、‘禮儀’一套儒家教義確是被徹底摒除了。”郭預(yù)衡先生主編的文學(xué)史也認(rèn)為：“《文賦》的最大特點(diǎn)。是擺脫了儒家詩(shī)教精神的束縛，更注重文學(xué)本體的研究。”李順剛先生在《關(guān)于六朝文論“言不盡意”的苦悶和解脫》一文中更是認(rèn)為：“在《典論，論文》里，為文經(jīng)世的傾向較為明顯。至陸機(jī)一變，文學(xué)由此脫盡了與儒家文學(xué)觀的關(guān)系。”《文賦》作為中國(guó)文學(xué)批評(píng)史上第一篇系統(tǒng)考察文學(xué)創(chuàng)作的專篇論文，它詳盡論述了文學(xué)創(chuàng)作整個(gè)過(guò)程，提出了“詩(shī)緣情而綺靡”的理論命題，細(xì)致探討了文學(xué)創(chuàng)作靈感問(wèn)題。幾位先生看到了《文賦》對(duì)于文學(xué)創(chuàng)作內(nèi)部規(guī)律進(jìn)行探討的突出貢獻(xiàn)，這是值得肯定的：但論定它“擺脫了儒家詩(shī)教精神”，“脫盡了與儒家文學(xué)觀的關(guān)系”。這恐怕是與事實(shí)格格不入的。
簡(jiǎn)介：
《文賦》是晉代陸機(jī)的文藝?yán)碚撟髌贰Ｔ撡x序言說(shuō)明創(chuàng)作緣由和意圖，指出“意不稱物，文不逮意”的困惑，認(rèn)為對(duì)寫(xiě)作的認(rèn)識(shí)，雖然可以借覽前人的經(jīng)驗(yàn)，但主要靠個(gè)人在實(shí)踐中摸索。
“意物文”與“知能”的各自關(guān)系，是寫(xiě)作應(yīng)處理的兩大難題。接著敘述創(chuàng)作前的準(zhǔn)備以及寫(xiě)進(jìn)入寫(xiě)作過(guò)程后，要保持精神意念的高度集中，排除任何雜擾，全心投入構(gòu)思，充分運(yùn)用想象和聯(lián)想，而獲得形象準(zhǔn)確的語(yǔ)言，極為艱難，要發(fā)掘昔日積累，尋求充分表達(dá)情志的新穎文辭。然后論創(chuàng)作立意，并從思想、語(yǔ)辭兩方面，說(shuō)明寫(xiě)作的樂(lè)趣，又論述文體多樣性的成因，分析十種文種特征，論作文時(shí)注意處理的四個(gè)問(wèn)題，說(shuō)明創(chuàng)作的艱難，最后論藝術(shù)靈感及文章的作用。
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