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《易經(jīng)》創(chuàng)造了中國(guó)最早的推理符號(hào)
《周易》是中國(guó)傳統(tǒng)思想文化中自然哲學(xué)與人文實(shí)踐的理論根源，是古代漢民族思想、智慧的結(jié)晶，被譽(yù)為“大道之源”。下面小編為大家?guī)怼兑捉?jīng)》創(chuàng)造了中國(guó)最早的推理符號(hào)，希望大家喜歡！
《周易》符號(hào)系統(tǒng)里的初始符號(hào)，不同于西方符號(hào)系統(tǒng)里的那些沒有屬性內(nèi)容、絕對(duì)抽象的初始符號(hào)。由絕對(duì)抽象的初始符號(hào)構(gòu)建而成的推理系統(tǒng)，具有演繹性質(zhì);由屬性明確的初始符號(hào)構(gòu)建而成的推理系統(tǒng)，只能具有類比性質(zhì)。
無論是占筮書，還是居于五經(jīng)之首的官學(xué)經(jīng)典，《周易》作為規(guī)范、影響華夏民族思維方式、幫助華夏子孫決疑解難的工具書，其邏輯屬性自應(yīng)居于首位。
西方符號(hào)邏輯的體系結(jié)構(gòu)，包含三個(gè)組成部分：一是對(duì)象語(yǔ)言，即某種特定的符號(hào)語(yǔ)言;二是語(yǔ)法語(yǔ)言，是在討論對(duì)象語(yǔ)言時(shí)所使用的語(yǔ)言，又稱元語(yǔ)言;三是元元語(yǔ)言，是討論元語(yǔ)言時(shí)所使用的語(yǔ)言。
《周易》推理系統(tǒng)也包含有三個(gè)組成部分：
1、對(duì)象語(yǔ)言：卦象爻象。《周易》是一個(gè)名符其實(shí)的符號(hào)推理系統(tǒng)，它的核心部分是64個(gè)六爻重卦。不僅這64個(gè)重卦都是需要討論的對(duì)象，64卦中的每一個(gè)爻畫也是需要討論的對(duì)象。
2、語(yǔ)法語(yǔ)言：例如，六、九、初、上、陽(yáng)爻、陰爻、內(nèi)卦、外卦、經(jīng)卦、重卦、本卦、之卦、位、中、應(yīng)、乘、承、據(jù)、比，等等。這些都是解讀《周易》卦象爻象時(shí)必不可少的元語(yǔ)言。
3、自然語(yǔ)言：卦名、卦辭、爻辭。卦辭爻辭是《周易》的經(jīng)文。魏晉玄學(xué)的旗手王弼說：“言者，明象者也。”“言生于象，故可尋言以觀象”。(《周易略例》)言，指卦名、卦辭、爻辭。這些自然語(yǔ)言根據(jù)卦象爻象而寫，通過這些自然語(yǔ)言去解讀卦象爻象所蘊(yùn)含的意義。
在上世紀(jì)三十年代，有一些懷著“與其信古，不如疑古、稽古”心態(tài)的學(xué)者，對(duì)《周易》中的這些經(jīng)文來歷及其作用產(chǎn)生懷疑。以研究《周易》著名的李鏡池先生認(rèn)為：“卦、爻辭乃卜史的卜筮記錄”。又經(jīng)過30多年的研究，二十世紀(jì)六十年代初，李鏡池先生終于認(rèn)識(shí)到卦、爻辭是出于編者的匠心編著，既反映了周人由原始社會(huì)到奴隸社會(huì)的歷史現(xiàn)實(shí)，又發(fā)揮了編著者相當(dāng)進(jìn)步的哲學(xué)思想，認(rèn)識(shí)到“卦名和卦辭全有關(guān)系。其中多數(shù)，每卦有一個(gè)中心思想，卦名是它的標(biāo)題”。(《周易卦名考釋》)
西方的符號(hào)推理系統(tǒng)都是演繹性質(zhì)的，中國(guó)的《周易》符號(hào)推理系統(tǒng)則屬于類比性質(zhì)。這是因?yàn)椋?/p>
1、初始符號(hào)的形成及其屬性規(guī)定，決定了《周易》符號(hào)推理系統(tǒng)的性質(zhì)必然是類比。
構(gòu)成《周易》符號(hào)系統(tǒng)的初始符號(hào)是陽(yáng)爻-、陰爻--。由這兩個(gè)初始符號(hào)構(gòu)建的《周易》卦象，源自于由一至九的自然數(shù)構(gòu)成的“數(shù)字卦”。據(jù)中國(guó)社科院歷史研究所張政烺研究員考證，那些在新石器時(shí)期就已經(jīng)被刻寫在動(dòng)物骨片上的“數(shù)字卦”，因?yàn)橐弧⒍⑷⑺?古字為四橫劃)這四個(gè)數(shù)字，在自下而上的刻寫之后很難將相鄰數(shù)字加以區(qū)分，所以出現(xiàn)了將三歸入一，將二、四歸入六;以后，又按奇、偶標(biāo)準(zhǔn)，將五、七、九歸入一，將八歸入六。這樣，本來由九個(gè)自然數(shù)不同搭配構(gòu)成的“數(shù)字卦”，變成了只用一和六兩個(gè)數(shù)字構(gòu)成的卦，而這兩種分別作為奇、偶數(shù)代表的符號(hào)，雖然仍是一與六這兩個(gè)字形，實(shí)已不再是自然數(shù)而是爻畫，已是陽(yáng)與陰的代表、剛與柔的代表。由屬性明確的這兩個(gè)初始符號(hào)構(gòu)造而成的卦體，也就有了確定的含義。
顯而易見，《周易》符號(hào)系統(tǒng)里的初始符號(hào)，不同于西方符號(hào)系統(tǒng)里的那些沒有屬性內(nèi)容、絕對(duì)抽象的初始符號(hào)。由絕對(duì)抽象的初始符號(hào)構(gòu)建而成的推理系統(tǒng)，具有演繹性質(zhì);由屬性明確的初始符號(hào)構(gòu)建而成的推理系統(tǒng)，只能具有類比性質(zhì)。
不僅初始符號(hào)如此，由初始符號(hào)構(gòu)成的三爻一組的八個(gè)經(jīng)卦，也分別具有陰、陽(yáng)屬性。八卦的陰、陽(yáng)屬性分類，又延伸出自然萬物包括社會(huì)世事的分殊。不同的語(yǔ)境中，八卦象征著不同屬性的物類。在《易傳·說卦》一文中，每一經(jīng)卦都有二三十個(gè)象征物。看似雜亂無章，其實(shí)所代表的陰陽(yáng)、剛?cè)岬葘傩圆⒉浑s亂，是先人長(zhǎng)期生活實(shí)踐中的經(jīng)驗(yàn)與認(rèn)識(shí)的積累。六爻重卦由兩個(gè)經(jīng)卦構(gòu)成，其象征意義便蘊(yùn)藏于八卦間的關(guān)系之中。
2、卦名：上、下經(jīng)卦關(guān)系的揭示。
如同兩個(gè)象形文字組合成一個(gè)象意文字一樣，每一重卦的卦名，是對(duì)該卦所包含的上、下兩經(jīng)卦關(guān)系或六爻卦象整體結(jié)構(gòu)的象征意義的概括。《咸》卦的下卦為艮、上卦為兌，艮為少男兌為少女，象征少男以謙卑的姿態(tài)追求少女。這樣的感情培養(yǎng)合乎自然，所以卦名為“咸”即“感”。《蠱》卦的下卦為巽、上卦為艮，長(zhǎng)女追求少男，為“女惑男”之象，故卦名為“蠱”。有一部電影名為《落山風(fēng)》，巽為風(fēng)、艮為山，劇情講的是長(zhǎng)女追戀少男之事，蓋取諸《蠱》卦之象。
3、卦辭、爻辭：類比性的例說。
與卦名一樣，卦辭爻辭根據(jù)卦象爻象而撰，以例說的方法揭示卦象爻象的意義。卦辭爻辭的例說功能與西方演繹邏輯中的自然語(yǔ)言的例說功能有本質(zhì)上的區(qū)別。以直言推理為例，“凡人皆有死，張三是人，故張三有死”，是要說明這種邏輯推理的形式結(jié)構(gòu)。例說所要表達(dá)的是形式結(jié)構(gòu)之“理”。卦辭爻辭所“明”的是卦爻之象，是要通過具體的例說揭示卦爻符號(hào)所象征的事物情況的普遍性意義和道理。因此，讀者須由卦爻辭的例說進(jìn)入舉一反三的推演，再由個(gè)別升至一般，獲得蘊(yùn)藏在卦象爻象后面的意義。
這種舉一反三的推演，不是演繹推理而是觸類旁通的類比推理。卦辭爻辭雖然只是一種例說，但是在類比推理中，它是一座通向認(rèn)知彼岸的橋。雖然過了河可以拆掉這座橋，但是登上彼岸之前離不開這座橋。這就是卦辭爻辭在《周易》符號(hào)推理系統(tǒng)中的地位與作用。
3000年前，我們的先人就建構(gòu)了這樣一個(gè)完備的類比推理系統(tǒng)，作為決疑解難的思維工具書，并且一直流傳至今，對(duì)人類文明的巨大貢獻(xiàn)，無出其右。
拓展：
后世影響
“易為群經(jīng)之首、大道之源”，又為新道家列為“三玄”之冠，集中體現(xiàn)了中華民族的思維模式、價(jià)值取向等哲學(xué)品格。
漢武帝“獨(dú)尊儒術(shù)”，《易經(jīng)》被尊為六經(jīng)之首。漢代被稱為經(jīng)學(xué)時(shí)代，“經(jīng)學(xué)”高于一切學(xué)術(shù)。中國(guó)歷代圖書分類是：經(jīng)、史、子、集四大類，經(jīng)列于首。《周易》為“六經(jīng)”之首，自然也就是群書之首，即中國(guó)的第一部典籍，影響極大。歷代學(xué)術(shù)思想發(fā)展之契機(jī)亦多建基于“易經(jīng)”，兩漢經(jīng)學(xué)自不待言，魏晉“新道家”談玄，亦將其列為“三玄”之一。若無《易經(jīng)》之啟發(fā)，“北宋五子”的學(xué)問幾乎不能成立。
《周易》不僅對(duì)中國(guó)哲學(xué)發(fā)展產(chǎn)生重大影響，而且對(duì)各個(gè)學(xué)科發(fā)展都發(fā)生了作用。《四庫(kù)全書總目·經(jīng)部易類小序》中說：“又《易》道廣大，無所不包，旁及天文、地理、樂律、兵法、音員學(xué)、算術(shù)，以逮方外之爐火，皆可援《易》以為說，而好異者又援以入《易》，故《易》說愈繁。”正如國(guó)學(xué)大師、新儒家開山祖師熊十力所言“：中國(guó)一切學(xué)術(shù)思想，其根源都在《大易》，此是智慧的大寶藏。
歷史評(píng)價(jià)
《周易》是中國(guó)本源傳統(tǒng)文化的精髓，是中華民族智慧與文化的結(jié)晶，被譽(yù)為群經(jīng)之首，大道之源，是中華文明的源頭活水，是中國(guó)古代杰出的哲學(xué)巨著，歷經(jīng)七千多年的歷史至今經(jīng)久不衰，奠定了中華文化的重要價(jià)值取向，開創(chuàng)了東方文化的特色，對(duì)中國(guó)的文化產(chǎn)生不可取代的重要價(jià)值和巨大影響。
《易經(jīng)》的思想智慧已經(jīng)滲透到中國(guó)人生活的方方面面，它的內(nèi)容極其豐富，對(duì)中國(guó)幾千年來的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)領(lǐng)域都產(chǎn)生了極其深刻的影響。無論孔孟之道，老莊學(xué)說，還是《孫子兵法》，抑或是《黃帝內(nèi)經(jīng)》，《神龍易學(xué)》，無不和《易經(jīng)》有著密切的聯(lián)系。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》是元素論五行文化和陰陽(yáng)文化結(jié)合的典范，解決了大易“醫(yī)病”的問題；思孟學(xué)派的《五行》是德性論五行文化與陰陽(yáng)文化融匯的淵藪，解決了大易“醫(yī)人”的問題。一言以蔽之：大易醫(yī)國(guó)、醫(yī)人、醫(yī)病。
《周易》研究被稱為“易學(xué)”，是一門高深的學(xué)問。《三易》在周朝不是隨便可以見到的，孔子在得到周易之后愛不釋手，《漢書·儒林傳》記載：“孔子讀易，緯編三絕，而為之傳。”《易經(jīng)》代代相傳，釋家林立，許多學(xué)者皓首窮經(jīng)，考證訓(xùn)詁，留下了三千多部著作，蔚為大觀。
《周易》歷經(jīng)數(shù)千年之滄桑，已成為漢族文化之根。易道講究陰陽(yáng)互應(yīng)、剛?cè)嵯酀?jì)，提倡自強(qiáng)不息、厚德載物。在五千年文明史上，漢民族之所以能夠久歷眾劫而不覆，多逢畏難而不傾，獨(dú)能遇衰而復(fù)振，不斷地發(fā)展壯大，根源一脈傳至今，與對(duì)易道精神的時(shí)代把握息息相關(guān)。
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