歷史上的諸葛亮

歷史上的諸葛亮

　　隨著社會不斷地進步，報告使用的次數愈發增長，不同種類的報告具有不同的用途。你所見過的報告是什么樣的呢？以下是小編精心整理的歷史上的諸葛亮，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。

　　這是一個近乎完美的形象，然而這又一個最另人著磨的人物。他是忠誠的典型、智慧的化身、人臣的楷模，在他身后也留了一個個未解之謎，如果沒有劉備的三顧茅廬，諸葛亮會出山嗎?劉備稱帝以后他為什么還承認孫權稱帝，劉備死后他是否大權獨攬，架空劉禪，種種猜測沒衷一是，我們該如何看待諸葛亮。

　　三國時代是一個人才輩出的時代，也是一個煥發人性光輝的時代。諸葛亮就是一個典范，他二十六歲出山，輔佐劉備，在隆中決策時已經預見到劉備后來可以三分天下有其一，三足鼎立之時他對內依法治蜀，對外聯合孫權、北拒曹操，直到病逝于五丈原軍中，這就是諸葛亮傳奇的一生，真正做到了鞠躬盡瘁、死而后已。但金無足赤、人無完人，諸葛亮同樣也引起了后人很多的爭論。三顧茅廬被認為是擺足架子不肯出山，代行君權被認為是效法曹操架空皇帝，那么諸葛亮留下了一個個未解之謎，諸葛亮究竟是一個什么樣的人?。

　　上一篇我們講到劉備和諸葛亮的關系，我們從這種關系中讀出了兩個字“孤獨”。可能有觀眾朋友會懷疑諸葛亮孤獨嗎?孤獨。凡是偉大的人物都孤獨，曹操孤獨、諸葛亮孤獨，曹操孤獨到連兒子都不理解他，是的，諸葛亮在后世倍受推崇，但是我們要知道一個歷史人物在后代越是受到推崇，那么他就越孤獨。比方說孔子，孔子被推崇到大成至圣先師的這樣一個地位，而北京大學李零教授對孔子的判斷是什么呢?三個字“喪家狗”。這是見于《史記?孔子世家》的，而且是孔子本人認可的。所以諸葛亮也一樣，他的一生當中有許多的謎團，這些謎團被他的光輝掩蓋了，在這一集篇我就給大家講關于諸葛亮的四個謎團。

　　第一個出山之謎。諸葛亮怎么出山的?公認的說法三顧茅廬，是不是事實?是。但是與此同時還有一個說法登門自薦，我在《三國：“三顧茅廬”的故事為何會一再傳唱?》這一篇遭到很多人的痛罵，說你怎么敢貶低諸葛亮，我的觀點很鮮明，如果是事實我們必須憑著良知和良心把這個事實說出來，顧不上你抬高還是貶低。第二也不是貶低，為什么呢?我們現在看三顧的說法，三顧的說法有沒有依據?有，在那里?《出師表》，所以肯定是事實，但絕不是諸葛亮端著架子不肯出山，非得劉備三請四請才出來，也絕不是他原本不打算出山，要三顧以后才出山，他原本就是要出山的，證據在哪里?陳壽《三國志?諸葛亮傳》“每自比管仲樂毅”。一個自比管仲樂毅的人，絕不會老死隆中，就是我在之前問的，他在隆中待著干什么?他是肯定要出來的，那么為什么《出表師》會有另一種似乎是另一種的說法呢?似乎，我們看看《出表師》怎么說：臣本布衣，躬耕于南陽，茍全性命于亂世，不求聞達于諸侯。先帝不以臣卑鄙，很自枉屈，三顧臣于草廬之中，咨臣以當世之事，由是感激，遂許先帝以驅馳。那么這里面有一個問題呢?一個是“茍全性命于亂世，不求聞達于諸侯”似乎原本就是打算如此的，是劉備把他請出來的，這就和每自比管仲樂毅是矛盾的，那么他自己矛盾嗎?不是，你要理解古人，這是謙辭。下面兩個字詞也是謙辭：卑鄙和感激。卑鄙呢，不是我們現在道德意義上的卑鄙，卑是地位低下，鄙是居住偏遠，翻譯成現代漢語鄙就是小地方人，翻譯成現代漢語卑是普通老百姓，這是謙辭。“由是感激”是什么呢?感是感奮，激是激勵，不是現在的感謝的意思，我本來是一個小地方人，也沒有什么地位，先帝不因此看不起我，來跟我討論天下大事，所以我受到感奮和激勵，我才出山的，這是謙辭。是對先帝的追念，是歸功于先帝，實際上諸葛亮是一個什么樣的人?國士，無雙國士。國士的特點是什么?以天下為己任。我們有一首歌叫《畢業歌》，大家都很熟悉，同學們大家起來，擔負起天下的興亡。一個普通的大學生他都有這個志向要做國家的棟梁，要擔負起天下的興亡，難道諸葛亮連這點志向都沒有?否定他這個志向才是貶低諸葛亮呢!而且如果諸葛亮真是打算死守隆中不出來的，不肯出山的人，劉備不會看得起他，我在《三國：青梅煮酒論英雄》一篇講過一個事實，就是有一個叫做詐汜的人去找陳登，陳登見了他以后自己睡大床，讓他睡小床，這個耿耿于懷跟劉備說，劉備說你是什么人?你是個士人，你是個國士，國士就是要以天下為己任的，現在天下大亂就等著你們出來，報效國家，拯救人民，你們都不肯出山，耐天下蒼生何，你在干什么?你在求田問舍，不要說陳登瞧不起你，就是我劉備也瞧不起你，陳登還客氣讓你睡小床，你到我家里，我讓你睡地下。所以一個在這樣國難當頭不肯挺身而出的人，劉備是看不起的，而諸葛亮不是這樣的人，我們去讀《三國志》，劉備敗走當陽和魯肅一起來到夏口，這個時候曹操的軍隊追過來了，怎么辦?諸葛亮說的什么話?請奉命求救于孫將軍，挺身而出嘛，所以他就是一個挺身而出的人，是一個以天下為己任的人。因此當曹操準備要打荊州的時候，諸葛亮發現荊州危險，他是會出去找劉備的，他會主動去找劉備的，只不過由于我們不知道的原因，這一次沒有達成什么協議，也可能是諸葛亮去見了劉備以后，劉備還要考慮一下或者還要考察一下，諸葛亮又回到隆中去了，然后劉備再到隆中去見諸葛亮，所謂三顧也不一定就是只有三次，也可能是多次，也更不意味著去了三次只見了一次，可能次次都見到了，談了很多的話，越談越攏，最后決定出山輔佐劉備。所以這樣一個解釋不但不是貶低諸葛亮，相反是高度的肯定，因為我們從這個案例里面我們看到了什么呢?看到了諸葛亮的一種精神，這個精神就是心系天下的國士精神，這才是我們應該肯定的精神。那一種做清高狀，揚言要做隱士，不肯為國家效力的，那種所謂表現是酸腐文人的表現，不可取，這是第一個謎，出山之謎。

　　有著國士之風的諸葛亮心系天下、憂國憂民，他的出山沒有世俗人眼里的故做清高，而且后來的事實也證明了這一點，出山之后的諸葛亮忠心耿耿，恪盡職守，幫助劉備完成了自己的霸業，然而在劉備稱帝的八年以后孫權在武昌稱帝，并派使臣到蜀表示二帝并尊，讓人吃驚的是諸葛亮不但沒有阻止孫權，還派人前去祝賀，他承認孫權稱帝，同意二帝并尊的局面，這是為什么呢?有著正統思想的諸葛亮為什么接受這個現實呢?這也就成了諸葛亮留給后人的第二個謎團。

　　第二個，并尊之謎。所謂并尊是什么呢?就是承認孫權稱帝。我們知道孫權稱帝是比較晚的，但是后來還是稱帝了。三國時代稱帝的這個程序是這樣，首先是曹丕稱帝，曹操的死了以后他接替了魏王，然后接受了陳群的九品官人之法和建議和士族地主階級達成政治交易，然后上演一場所謂禪讓的人這樣一場政治笑劇，當了皇帝，那么當了皇帝以后，漢就沒有了，變成魏了，這時候第二年劉備宣布稱帝，仍然叫漢，因為漢皇帝沒有了，漢代也不能沒有皇帝嘛，那么我劉備來當，那孫權遲遲沒有稱帝，但是最后還是稱帝了，孫權稱帝以后就派使者到蜀國去通知蜀國，說我也當皇帝了，那么我們是不是可以有兩個皇帝，這是一個很大的事情，因為自從有了帝國制度以后，普天之下只有一個國家，一個皇帝，一個政府，怎么搞出兩個來呢?何況北邊還有一個，當然了，這個孫權提出來的是你們蜀漢也承認我東吳，我們東吳也承認你蜀漢，我們都不承認曹魏，那也不行啊，天無二日，人無二君啊，(但是)諸葛亮同意，而這個同意在以前是不可設想的。當然，在三國關系中諸葛亮是極力主張聯吳抗曹的，這是自始至終的從來沒有變過，所以夷陵之戰以后，劉備去世以后，諸葛亮馬上要做的事情就是恢復了和東吳的盟好，派鄧芝使吳，孫權同意了，從此吳蜀兩家就再沒有發生過戰爭。但是鄧芝多次使吳，第二次出使吳國的時候，那時候孫權還沒稱帝，孫權就提出了二帝并尊的設想，孫權說如果將來天下平定了，我們把曹魏滅了，貴我兩國共治天下如何啊?鄧芝說什么呢?說大王啊，這恐怕不行，我們兩國聯合起來滅了曹魏以后，我希望你們能夠識時務，意思就是希望你投降，如果你們貴方不識時務的話呢，不好辦，天無二日，人無二君，那我們兩國都只好各自回去，各自的君主修德政，各自的文臣武將練功夫，我們大家都把鼓槌拿起來敲，戰場上見。這是鄧芝使吳的時候說的話，但是當孫權當真稱帝的時候，諸葛亮決定承認二帝并尊，這件事情意義非常大的，它對于一個正統思想很重的人來說，邁出這一步非常不容易，為什么會這樣做?表現出什么來?我認為表現出的是諸葛亮的務實精神，諸葛亮是一個非常務實的人，我們現在回過頭去讀他的《隆中對》你看可有一句空話，非常實在，劉備還說什么：奸臣竊命，主上蒙塵。孤不度德量力，欲信大義于天大，而智太短淺，遂用猖獗，至于今日。然志猶未已，君謂計將安出?諸葛亮沒有跟你討論什么主上蒙塵，奸臣竊命這些問題，他講的是你趕快占塊地方，董卓一來天下大亂，所有人都在搶地盤，你非得有根據地不可，非常實在，是個實實在在的人。所以這個并尊二帝，我認為又體現諸葛亮的一種值得我們學習的精神，就是審時度勢的務實精神。但是這里面有一個問題，就是他的北伐，這個問題我在前面文章里面已經講過了，就是為什么要不停的北伐，也不是他不審時度勢，實在是除了這樣做以外，沒有別的選擇，這就不展開說了，第二個謎。

　　在中國古代歷史上恐怕很難找到第二位象諸葛亮這樣“鞠躬盡瘁，死而后己”的丞相了。他的政治韜略讓他走出茅廬，輔佐劉備，他又顧全大局承認孫權稱帝，恪守與東吳修好。劉備去世以后，他又輔佐幼主劉禪以“北定中原，興復漢室”為己任，實行聯吳抗魏戰略，并親自率師數出祁山攻打曹魏。在對內治理上他事無巨細，事必躬親，然后就在諸葛亮事無巨細，事必躬親的背后，又留下了一個大權獨攬，架空劉禪的說法，因此這一對君臣關系就變得十分微妙。那么諸葛亮是否真的架空了皇帝?他又是否真的大權獨攬呢?這也就成了諸葛亮身后的第三個謎團。

　　第三個，專政之謎。前面我們已經講過了，諸葛亮這一生第一件輝煌的事情就是出山以后，促成了孫劉聯盟，但是赤壁之戰以后一直到夷陵之戰，我們基本上聽不到他的聲音，真正的大展宏圖是在劉備去世以后，劉備去世以后諸葛亮全面接管了蜀漢政權。按照《三國志》的說法“政事無巨細，咸決于亮”。就是軍、政的所有的事情，不管是大事還是小事都要諸葛亮拍板，都是諸葛亮一個說了算，這叫做大權獨攬，而且架空皇帝。這在中國古代也是很忌諱的一件事情，因此歷史學家對此要作出自己的解釋，就覺得非常為難，解釋無非是兩種：一種是劉禪弱智，但是看過《三國：諸葛亮的時代》一篇的朋友們應該認同我的一個觀點，劉禪并不弱智。另一種觀點是諸葛亮貪權，但是事實證明他也并不貪權，他沒有象曹操一樣把自己的相位又傳給自己的兒子，怎么解釋呢?只能解釋為他太負責任，他是不放心，他不放心把這么大的事情交給別人去做，這是一個能力強的人常常會有的心理，一個能力太強了以后，他就不放心別人，所以他到了事必躬親的程度，他在北伐軍中和司馬懿對壘的時候，司馬懿問蜀國的人說你們丞相最近怎么樣啊?蜀的人說我們丞相每天吃東西吃得很少，但是工作做得很多，但凡是打二十軍棍以上的都要親自主持。司馬懿說他快死了，這個事情也是有爭議的，首先是有人不同意，說這不可能，一個做丞相的，做總司令的人下面打二十棍子他去數，那不等于一個做總經理的發工資的時候到財務科去數鈔票嗎?那可能嗎?還有一種說法，說那如果是可能的話，說明他管理能力不行，完全不符合管理學的這個法則嘛，你管成這個樣子，難怪你后繼無人嗎，什么事都你一個人做了，別人得不到鍛煉，得不到成長嘛，那么對于這個問題我是這樣看的，認為這個事是可能的，但不是每個二十軍棍都去數，每打二十軍棍都去數，那是數不過來的，是什么呢?偶然去一下，為什么要偶然去一下呢?只有這樣才能真正建立起他的法制，因為法制的建設有一個很重要的環節就是執法，你立了法你不能執法或者執法不公平，或者執法不嚴明，你的法制都會流產，你知道他那二十軍棍怎么打，全在打人的那個人，他要恨這個人，兩棍子就能打死，他想包庇這個人打二百棍他都不疼，這種事情當然我們現在沒有證據，但是以今度古想當然耳，想當然那個時候可能也有一點，偶然去看一下，就象微服私訪一樣，而且自己作為丞相為下面作出一個表率來，一個領導如果是這樣子來抓工作的話，下面一般工作就會比較好。所以我覺得呢，這個事情表現出他鞠躬盡瘁的負責精神。鞠躬盡瘁，死而后己這八個字見于《后出師表》，《后出師表》是不是諸葛亮寫的學術界有爭議，我也不參加這個討論，但是我的觀點是即便《后出師表》不是諸葛亮寫的，“鞠躬盡瘁，死而后己”八個字仍然足以代表他的精神，他確實是一個鞠躬盡瘁，死而后己的人，是一個非常負責任的人，這也是他英年早逝的原因之一，實實在在地講是累死的。所以我希望我們不要在他身上再增加負擔，讓老人家再累死第二回。

　　在魏、蜀、吳三國中，蜀國是治理得最好的國家，這當然歸功于諸葛亮，在內政上諸葛亮厲行法治，使得吏治清明、官吏廉潔。在經濟上諸葛亮關心農業生產，重視手工業，促進了堅持四項基本鹽、鐵、錦業的發展，蜀國的秩序在諸葛亮的手上是井然有序、井井有條。然而在魏、蜀、吳三國中蜀國又是最短命的，僅僅四十多年，蜀漢政權就拱手讓給了司馬氏，這多少對不起九泉之下的諸葛亮，但問題是為什么諸葛亮一手治理起來的蜀漢會如此短命呢?在蜀國井然有序的環境背后到底還存在什么問題呢?

　　公元244年，蔣琬將主力部隊駐扎在涪縣。十年來相安無事，沒想到這一年卻兵連禍結：

　　1.南蠻又反了，蔣琬派兵平叛。

　　2.蔣琬的計劃觸動了孫權的敏感神經，吳國再次在吳蜀邊境增兵。

　　3.魏國大將軍曹爽親率二十萬大軍入侵漢中，而漢中的蜀軍被抽調得只剩下三萬人。

　　蔣琬的身體本就不好，這一下病勢更加沉重，他將益州刺史的職位讓給費祎，標志著費祎的實際權力已經超過了他。

　　蜀漢帝國的漢中守將是曾在街亭之戰中表現搶眼的王平，他利用漢中的險要地理環境，盡可能多布置幾道防線，拖延時間等待援軍。

　　費祎抓緊時間正要率領援軍從成都出發時，歷史發生了發生了非常奇怪的一幕：

　　以口出狂言、荒唐不羈而聞名，一生被免職多次卻因為是老牌兒知識分子，又是劉禪做太子時的東宮總管一再被啟用，死性不改的糟老頭子，79歲的光祿大夫來敏找到費祎，非要和他下圍棋。在這三軍整裝待發，火燒眉毛的時刻，任何一個正常的總司令都不會答應這種扯淡的要求。然而，很會做人的費祎不是一般人，他答應了……下圍棋本來就很耗時間，眾所周知，老年人下棋又格外慢，費祎不慌不忙，不瘟不火，不顧部下多次請示、催促，楞是陪著這個糟老頭子下完了這盤兒棋。老頭子很滿意，說我就是來試試你能不能坐得住架，小子，真有你的，這次出征一定能成功。要說這費祎也真有兩把刷子，他耽誤了寶貴的幾個小時，不僅及時趕到了漢中，而且還繞到魏軍身后截斷了曹爽的后路，魏軍損失了幾萬人才逃了回去。費祎立此大功，受封為成鄉侯。這段故事也就被傳為佳話。

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