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玄學(xué)是什么
每個(gè)時(shí)代都有占據(jù)主流的思想內(nèi)容，玄學(xué)就是魏晉時(shí)期最主要的思潮。下面是小編收集整理的關(guān)于玄學(xué)的介紹，歡迎大家閱讀參考!
玄學(xué)，此處的“玄”字，起源于《老子》中的一句話“玄之又玄，眾妙之門”。玄學(xué)本來是道家(道教)哲學(xué)上的一個(gè)用語，指的是魏晉時(shí)期出現(xiàn)的一種以《老子》為研究核心的哲學(xué)思潮。在近代泛指一切研究不可知本體的學(xué)說。在科學(xué)與玄學(xué)的論戰(zhàn)中，其內(nèi)涵被擴(kuò)充到了極致，一切不可知的、不可思議的，科學(xué)不能解釋不能涉及的，似乎都被包攬進(jìn)了玄學(xué)的范疇。
玄學(xué)又稱新道家，是對(duì)《老子》、《莊子》和《周易》的研究和解說，產(chǎn)生于魏晉。玄學(xué)是中國魏晉時(shí)期到宋朝中葉之間出現(xiàn)的一種崇尚老莊的思潮。也可以說是道家之學(xué)的一種新的表現(xiàn)方式，故又有新道家之稱。其思潮持續(xù)時(shí)間自漢末起至宋朝中葉結(jié)束。玄學(xué)是魏晉時(shí)期取代兩漢經(jīng)學(xué)思潮的思想主流。 玄學(xué)即“玄遠(yuǎn)之學(xué)”，它以“祖述老莊”立論，把《老子》、《莊子》、《周易》稱作“三玄”。道家玄學(xué)也是除了儒學(xué)外唯一被定為官學(xué)的學(xué)問。
玄學(xué)是對(duì)道家的表達(dá) 。可以說玄學(xué)是道家的一種分支或改進(jìn)。
魏晉之際，玄學(xué)含義是指立言與行事兩個(gè)方面，并多以立言玄妙，行事雅遠(yuǎn)為玄遠(yuǎn)曠達(dá)。“玄遠(yuǎn)”，指遠(yuǎn)離具體事物，專門討論“超言絕象”的本體論問題。因此，浮虛、玄虛、玄遠(yuǎn)之學(xué)可通稱之為玄學(xué)。玄學(xué)家又大多是當(dāng)時(shí)的名士。主要代表人物有何晏、王弼、阮籍、嵇康、向秀、郭象等。它是在漢代儒學(xué)(經(jīng)學(xué))衰落的基礎(chǔ)上；是由漢代道家思想、黃老之學(xué)演變發(fā)展而來的。是漢末魏初的清談直接演化的產(chǎn)物。
魏晉玄學(xué)指魏晉時(shí)期以老莊(或三玄)思想為骨架，從兩漢繁瑣的經(jīng)學(xué)解放出來，企圖調(diào)和“自然”與“名教”的一種特定的哲學(xué)思潮。它討論的中心問題是“本末有無”問題，即用思辨的方法討論關(guān)于天地萬物存在的根據(jù)的問題，也就是說它一種遠(yuǎn)離“事物”與“事務(wù)”的形式來討論事務(wù)存在根據(jù)的本體論形而上學(xué)的問題。它是中國哲學(xué)史上第一次企圖使中國哲學(xué)在老莊思想基礎(chǔ)上建構(gòu)把儒道兩大家結(jié)合起來極有意義的哲學(xué)嘗試。 在哲學(xué)上﹐主要以有無問題為中心﹐形成玄學(xué)的貴無與崇有兩派。
玄學(xué)， 中國魏晉時(shí)期出現(xiàn)的一種崇尚老莊的思潮，一般特指魏晉玄學(xué)。“玄”這一概念，最早見于《老子》：“玄之又玄，眾妙之門。”王弼《老子指略》說：“玄，謂之深者也”。玄學(xué)即是研究幽深玄遠(yuǎn)問題的學(xué)說。
玄學(xué)又稱新道家，是對(duì)《老子》、《莊子》和《周易》的研究和解說，產(chǎn)生于魏晉時(shí)期。玄學(xué)是中國魏晉時(shí)期到宋朝中葉之間出現(xiàn)的一種崇尚老莊的思潮。也可以說是道家之學(xué)以一種新的表現(xiàn)方式，故又有新道家之稱。其思潮持續(xù)時(shí)間自漢末起至宋朝中葉結(jié)束。與世俗所謂玄學(xué)、玄虛實(shí)有不同。“玄”這一概念，最早出現(xiàn)于《老子》：“玄之又玄，眾妙之門。”揚(yáng)雄也講玄，他在《太玄?玄摛》說：“玄者，幽摛萬類，不見形者也。”王弼《老子指略》說：“玄，謂之深者也。”玄學(xué)即是研究幽深玄遠(yuǎn)問題的學(xué)說。魏晉時(shí)人注重《老子》、《莊子》和《周易》，稱之為“三玄”，而《老子》、《莊子》則被視為“玄宗”。魏晉玄學(xué)的主要代表人物有何晏、王弼、阮籍、嵇康、向秀、郭象等。
玄學(xué)之“玄”，出自老子的思想，《老子·一章》中說：“玄之又玄，眾妙之門”。玄就是總天地萬物的一般規(guī)律“道”，它體現(xiàn)了萬物無窮奧妙的變化作用。玄學(xué)家們還用他們的老、莊思想來注解儒家的《論語》、《周易》，對(duì)已經(jīng)失去維系人心作用的兩漢經(jīng)學(xué)作了改造，建立起了“以無為本”的哲學(xué)本體論。儒家的“禮法”、“名教”、“人道”等思想，雖然也是玄學(xué)所討論的內(nèi)容，但其主旨卻是道家的，即強(qiáng)調(diào)崇高的是“無”、“自然”和“無為”。
玄學(xué)所探討的中心問題盡管仍可歸結(jié)為天人關(guān)系問題，但在形式上，它已經(jīng)擺脫了兩漢經(jīng)學(xué)章句箋注的繁瑣破碎；在內(nèi)容上，則拋棄了經(jīng)學(xué)思潮的“天人感應(yīng)”的粗俗的目的論之論證。 玄學(xué)家在多方面論證了道家的“自然”與儒家的“名教”二者是一致的，他們一改漢代“儒道互黜”的思想格局，主張“祖述老莊”，以道家為主調(diào)和儒道。玄學(xué)所提出的或著重關(guān)注的有無、本末、體用、言意、一多、動(dòng)靜、夢(mèng)覺、本跡、自然與名教等一系列具有思辨性質(zhì)的概念范疇都是道家所具備重視，而原始儒學(xué)和兩漢經(jīng)學(xué)所不具備或不重視的，玄學(xué)的出現(xiàn)大大推動(dòng)了中國哲學(xué)的發(fā)展。
郎擎霄《莊子學(xué)案》概述說：當(dāng)時(shí)達(dá)官名士，多宗老莊如魏王弼，、何晏、山濤、阮籍、嵇康、向秀、郭象，晉王濟(jì)、王衍、盧諶、庾數(shù)、庾亮、桓石秀、司馬彪、崔饌、李頤，宋戴順、李叔乏、齊祖沖之、徐白珍，梁江轎、伏曼客、摜埸、嚴(yán)植之、劉昭、庾曼倩，陳周弘正、徐陵、全緩、張譏、陸瑜，北魏程駿、邱晏，北齊杜弼其最著者也。這是一個(gè)不小的名單，但并非全部。社會(huì)各階層習(xí)《莊》之風(fēng)蔚為大觀，按呂思勉先生的說法，此風(fēng)一直到隋才慢慢停息。“帝王、貴戚、大臣、武夫、儒生、文人、藝士、婦女無不能之。余風(fēng)又流衍于北。入隋乃息 。”
玄學(xué)至東晉后不減反增更是風(fēng)行，王弼《周易注》在南朝立于學(xué)官，南朝宋齊兩代的官方四學(xué)都包括玄學(xué)，梁、陳兩代又盛行講論“三玄”之風(fēng)，故而東晉南朝都應(yīng)當(dāng)是玄學(xué)的流行期。關(guān)于唐代的學(xué)術(shù)，過去人們都說是兼行儒釋道三教。現(xiàn)在看來，唐朝的官方學(xué)術(shù)與民間學(xué)術(shù)應(yīng)有不同，官方學(xué)術(shù)包括經(jīng)學(xué)與道學(xué)，經(jīng)學(xué)即五經(jīng)及《論語》、《孝經(jīng)》之學(xué)，其中《周易》用王弼注，《論語》用何晏的《集解》，這完全是玄學(xué)中《易》學(xué)的延續(xù)；唐代道學(xué)、道舉尊崇《老子》、《列子》、《文子》、《莊子》四部書，四部書都稱為經(jīng)，這種道學(xué)可說是玄學(xué)中的老莊學(xué)的發(fā)揚(yáng)或放大 。通常意義上說，一個(gè)時(shí)代思潮在宏盛過后便會(huì)日漸式微，即使留些余緒，也不過氣若游絲。而玄學(xué)思潮經(jīng)歷幾百年的綿延，入唐后非但沒有衰退，反而取得新一輪發(fā)展的恢弘氣勢(shì)。玄學(xué)至宋朝中葉被宋明理學(xué)取代。
基本特點(diǎn)
①以“三玄”為主要研究對(duì)象，并以《老子》、《莊子》注解《易經(jīng)》。
②以辯證“有無”問題為中心。以何晏、王弼為代表的玄學(xué)貴無派把“無”作為世界的根本和世界統(tǒng)一性的基礎(chǔ)；崇有論者裴頠、楊泉等則認(rèn)為有是自生的，自生之物以有為體。
③以探究世界本體為其哲學(xué)的基本內(nèi)容。貴無派把“無”當(dāng)作“有”的存在根據(jù)，提出了“以無為本”的本體論思想 ；郭象則主張獨(dú)化說，認(rèn)為“有”是獨(dú)自存在的，不需要“無”作為自己的本體。
研學(xué)范疇
玄學(xué)就其哲學(xué)范疇來講，可稱其為形而上學(xué)，“形而上”簡(jiǎn)單來說即是抽象出來的意思，玄學(xué)也便是對(duì)一些抽象內(nèi)容以生動(dòng)的方式方法進(jìn)行解說和發(fā)展。而就其盛行時(shí)代玄學(xué)亦可稱其為魏晉玄學(xué)。玄學(xué)產(chǎn)生于魏晉盛行于隋唐，這和當(dāng)時(shí)的社會(huì)有著密切的聯(lián)系。魏晉時(shí)期是三國演義那段時(shí)間，天下大亂，所以文化上比較繁榮。一般天下大亂時(shí)思想百家爭(zhēng)鳴。有一句話可以概括玄學(xué)的特色：隋唐精神，魏晉風(fēng)骨。這兩方面原因加在一起，注定玄學(xué)，既帶有深?yuàn)W的一面同時(shí)也有著滿足精神慰藉心靈的作用，同時(shí)對(duì)中華文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，是中國先秦之后又一次思想碰撞融合。
影響與評(píng)價(jià)
中國哲學(xué)發(fā)展到魏晉時(shí)期可以說進(jìn)入了一個(gè)新的階段。魏晉玄學(xué)是一種思辨性很強(qiáng)的哲學(xué)，它比較注重抽象理論的探討，而抽想理論則需要通過一系列哲學(xué)概念以及這些概念間的邏輯關(guān)系表現(xiàn)出來。因此魏晉玄學(xué)使中國哲學(xué)的概念以及這些概念間的關(guān)系的探討大大發(fā)展起來，盡管許多概念在以前的思想中也使用過，但魏晉玄學(xué)家卻給了他們以新的意義。此外在命題、理論及其方法上魏晉玄學(xué)也有了極大發(fā)展。
玄學(xué)是當(dāng)時(shí)一批知識(shí)分子跳出傳統(tǒng)的思維方式（修齊治平），對(duì)宇宙、社會(huì)、人生所作的哲學(xué)反思，以在正統(tǒng)的儒家信仰發(fā)生嚴(yán)重危機(jī)后，為士大夫重新尋找精神家園。南北朝時(shí)期佛教才逐步獨(dú)立，至隋唐方高度發(fā)展并形成各種宗派。佛教思想大約是兩晉之際傳入中國的一種思潮，佛教徒借玄學(xué)的概念、命題來闡發(fā)自己的思想，以便使這種思想更容易更迅速地進(jìn)入上層統(tǒng)治階級(jí)和士人階層。玄學(xué)內(nèi)部有許多的派別，如貴無派、崇有派、獨(dú)化派等等，這些派別的影響使佛教內(nèi)部發(fā)生分化，東晉時(shí)期，佛教內(nèi)部因?qū)λ枷肜斫獠煌霈F(xiàn)了所謂“六家七宗”的爭(zhēng)論。僅就《高僧傳》中的僧人就有支遁、道安、僧肇、佛圖澄等64位名僧都有極高的玄學(xué)水平。從中不難看出東晉南北朝玄佛合流的盛況。東晉時(shí)，玄學(xué)家雖然精通佛教，卻不在注老莊列中運(yùn)用佛教理論。南北朝道教也開始大量吸收老莊玄學(xué)理論構(gòu)建神學(xué)。玄學(xué)衰落后分別被理學(xué)、禪宗所繼承。
實(shí)際上, 玄學(xué)的出現(xiàn)是對(duì)僵化了的經(jīng)學(xué)的一次修正，即以自然之生機(jī)，變教條為適時(shí)。不僅如此，玄學(xué)還擴(kuò)展了儒學(xué)的本體論內(nèi)容，增進(jìn)了儒學(xué)的思辨性，為儒學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展提供了資糧，但它沒有脫離儒學(xué)的范圍，還是儒家的玄學(xué)。朱熹的哲學(xué)集前人思想之大成，一方面充分反映出中國人本主義的特色，同時(shí)又融入佛家的思想。朱熹思想里的自然主義是被玄學(xué)所加工改造過的，是和綱常倫理結(jié)合起來的天人合一的自然主義，所以黑格爾把這樣子的儒家稱為“自然宗教”。二千多年來，儒學(xué)就是通過諸如此類的不斷修正和補(bǔ)充，來應(yīng)付各種沖擊，從而始終占據(jù)著中國社會(huì)思想的主導(dǎo)地位，猶如老樹之時(shí)時(shí)發(fā)出新芽而常青。
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