東漢文人詩
導(dǎo)語：什么是文人詩?文人詩是指具有明顯文人特色與精神的詩歌。下面是語文迷小編收集整理的關(guān)于東漢文人詩的介紹，歡迎大家閱讀參考!
進(jìn)入東漢以后，文人詩歌創(chuàng)作出現(xiàn)新的局面，五言取代傳統(tǒng)的四言成為新的 詩歌樣式，完整的七言詩篇也開始產(chǎn)生。東漢文人詩多數(shù)獨(dú)立成篇，還有一些附 在賦的結(jié)尾，作為賦的一部分而保存到今天。賦末附詩，始見于東漢，后代多有 仿效。東漢文人五言詩，有的作者明確，也有相當(dāng)一部分未著錄作者姓名，或雖 標(biāo)出作者姓名但存疑頗多，后二者就是文學(xué)史上的“古詩”和“蘇李詩”。
第一節(jié) 班固、張衡、秦嘉的詩
班固詩與張衡詩：質(zhì)樸和典麗 秦嘉詩：文人五言詩的成熟
現(xiàn)存東漢文人最早的完整五言詩是班固的《詠史》，其內(nèi)容是西漢緹縈救父 一事。這首詩先敘太倉令有罪，被押送到長安城。次寫緹縈聞父言而沉痛，遂詣 闕陳辭。然后寫漢文帝生惻隱之心，下令廢除肉刑。結(jié)尾是班固的感慨，贊揚(yáng)緹 縈勝過男兒�！对伿贰吩姲磿r(shí)間先后依次道來，以敘事為主，而不是像后代有些 詠史詩那樣重在議論抒情。班固是以寫紀(jì)傳體史書的手法創(chuàng)作《詠史》詩，用辭 質(zhì)樸，渲染修飾成分很少。此詩當(dāng)是班固晚年下獄時(shí)所作，其中寄托著自己的感 慨。
班固的五言詩除《詠史》外，還有收錄在《太平御覽》中的幾句佚詩�；缸T 《新論·琴道》篇經(jīng)班固續(xù)修而成，其后半部分也有類似五言詩句組成的段落。 這幾篇作品的風(fēng)格和《詠史》基本相同，都以敘事為主，寫得質(zhì)實(shí)樸素。
班固的《竹扇賦》今存殘篇，是一首完整的七言詩，原來當(dāng)是系于賦尾。這 首七言詩敘述竹扇的制作過程，它的形制、功用，遣詞造句質(zhì)樸無華，淺顯通俗。
班固是東漢較早創(chuàng)作五、七言詩的文人，他對(duì)這兩種新興詩體持認(rèn)同態(tài)度， 并進(jìn)行了有益的嘗試。班固很大程度上是以史學(xué)家的筆法寫五、七言詩，都以敘 事為主，即使像《詠史》這樣最適合于抒情言理的作品，依然重在陳述史實(shí)。他 的五、七言詩和系于《東都賦》的五首四言及騷體詩有質(zhì)、文之別，前者質(zhì)樸， 后者典雅。究其原因，就在于班固對(duì)四言和騷體這兩種傳統(tǒng)的詩歌形式掌握得很 嫻熟，運(yùn)用起來得心應(yīng)手，故能充分體現(xiàn)文人本色;而他對(duì)于五、七言詩則比較 生疏，還處于模擬階段，作品風(fēng)格也相應(yīng)樸素質(zhì)實(shí)。
張衡是在班固之后繼續(xù)創(chuàng)作五、七言詩的著名文人，并且取得重要成就。他 的《同聲歌》是一篇很有特色的作品，在東漢文人五言詩中別具一格。這首詩通 篇假托新婚女子口氣自述。先敘自己新婚之夜又驚又喜的心情，“情好新交接， 恐忄栗若探湯。”把新婚女子的好奇、膽怯寫得非常傳神。最精彩的是中間部分， 新婦不直說自己如何勤勞能干，而是聲稱從調(diào)理飲食到助祭神靈這些事情她都愿 意承擔(dān)。她不明說自己對(duì)丈夫如何愛戀，而是作了如下表白：“思為莞蒻席，在 下蔽匡床。愿為羅衾幬，在上衛(wèi)風(fēng)霜。”新婦對(duì)丈夫體貼入微，關(guān)懷備至，通過 形象的比喻，把自己美好的心愿婉轉(zhuǎn)地傳達(dá)給對(duì)方。結(jié)尾部分展示自己的美好體 態(tài)和新婚之樂，較之前面更加大膽、坦率�！锻暩琛访黠@借鑒了民歌的表現(xiàn)手 法，措辭奇妙，興寄高遠(yuǎn)。
張衡的《四愁詩》是經(jīng)過改造的騷體，是騷體整齊化之后而形成的七言詩。 全詩皆為七言句，除每章首句中間有“兮”字外，其余都是標(biāo)準(zhǔn)的七言詩句。全 詩四章，按東南西北順序依次展開。美人贈(zèng)給他金錯(cuò)刀、翠瑯玕、貂襜褕、錦繡 段，詩人想以英瓊瑤、雙玉盤、明月珠、青玉案作為回報(bào)。然而，不是山高水深， 就是路險(xiǎn)天寒，使他無法前往美人所在之處，難以如愿以償，內(nèi)心煩亂憂傷。這 首詩有政治上的寄托，得《離騷》之神韻，是后代七言歌行的先聲。
附于張衡《思玄賦》結(jié)尾的也是一首七言詩。這篇作品抒發(fā)人生有限而河清 之世難待的苦悶，詩人想“超逾騰躍絕世俗”，但是“天不可階仙夫稀”，不得 不返回現(xiàn)實(shí)世界繼續(xù)求索。
張衡的五、七言詩在技巧上較之班固有明顯提高，他運(yùn)用這兩種新的詩歌樣 式已經(jīng)得心應(yīng)手，或縟麗長美。班固五、七言詩繼承的是前一種風(fēng)格，張衡的五、 七言詩則沿著縟麗華美的方向發(fā)展。班固的五、七言詩以敘事為主，張衡的五、 七言詩則長于抒情。自張衡始，東漢文人五、七言詩形成了以抒情為主的基本走 勢(shì)。
秦嘉的《贈(zèng)婦詩》三首，是東漢文人五言抒情詩成熟的標(biāo)志。秦嘉、徐淑夫 婦經(jīng)歷過纏綿悱惻的生離死別，他們的詩文贈(zèng)答也成為文學(xué)史上流轉(zhuǎn)的佳話。秦 嘉的《贈(zèng)婦詩》在時(shí)間上具有連續(xù)性。第一首寫秦嘉即將赴京之際遣車迎婦，徐 淑因病不能返回面別，使秦嘉伏枕輾轉(zhuǎn)，徹夜難眠。第二首寫秦嘉想要前往徐淑 處面敘款曲，終因交通不便等原因未能成行。第三首寫啟程赴京時(shí)以禮物贈(zèng)遺徐 淑，遙寄款誠。秦嘉在抒發(fā)難以排遣的離愁別緒時(shí)，把夫婦情愛放到彼此的人生 經(jīng)歷中加以審視，點(diǎn)出少與多、早與晚這兩對(duì)矛盾：“人生譬朝露，居世多屯蹇。 憂艱常早至，歡會(huì)常苦晚。”“傷我與爾身，少小罹煢獨(dú)。既得結(jié)大義，歡樂苦 不足。”秦嘉拋別病妻遠(yuǎn)赴京城，使他們遲到和本來就深感不足的歡樂被生生剝 奪，變得歡樂愈少，憂愁更多;艱難再次提前降臨，歡會(huì)的日子不知推遲到何時(shí)。 三首詩都有對(duì)車駕的描寫，用來襯托詩人百感交集的復(fù)雜心情。“遣車迎子還， 空往復(fù)空返”，傳達(dá)的是失望之情;“良馬不回鞍，輕車不轉(zhuǎn)轂”，表現(xiàn)的是臨 路悵惘、徘徊不定;“肅肅仆夫征，鏘鏘揚(yáng)和鈴”，暗示車鈴催促啟程，流露出 無可奈何之情。
秦嘉的《贈(zèng)婦詩》是一組藝術(shù)成就較高的抒情詩，是漢代文人五言抒情詩的 成熟之作。從班固到秦嘉，經(jīng)過一個(gè)世紀(jì)左右的發(fā)展，東漢文人五言詩的創(chuàng)作進(jìn) 入繁榮期。
第二節(jié) 酈炎、趙壹、蔡邕的五言詩
詩壇新風(fēng)的出現(xiàn) 懷才不遇的感慨 對(duì)比鮮明的批判 全身遠(yuǎn)害的憂患意識(shí) 亂世文學(xué)
桓帝以前，東漢文人詩歌經(jīng)歷了由敘事向抒情、由模仿民歌到作家獨(dú)創(chuàng)的轉(zhuǎn) 折，但詩歌的基調(diào)一直未見太大的變化，保持前后的連續(xù)性。班固、張衡、秦嘉 的五、七言詩均無過分激烈的言詞，更沒有驚世駭俗之語，表現(xiàn)的是溫柔敦厚的 中和之美。東漢末年則不然，主要活動(dòng)在靈帝時(shí)期的幾位著名詩人都有不幸的遭 遇，他們的詩歌也呈現(xiàn)出和班固、張衡、秦嘉等人迥然有別的風(fēng)貌。他們通過自 己的控訴、吶喊，開創(chuàng)了詩壇的新風(fēng)氣。東漢文人詩的最后階段，是以對(duì)現(xiàn)實(shí)的 猛烈批判而告終。
酈炎的作品今存五言體《見志詩》二首，抒發(fā)懷才不遇的感慨，傳達(dá)出遭受 壓抑的不平之氣。第一首詩通篇坦露自己高遠(yuǎn)的志向，他要“舒吾陵霄羽，奮此 千里足”，做出一番驚天動(dòng)地的事業(yè)。詩人不相信命運(yùn)，認(rèn)為通塞由己，無須占 問。他以陳平、韓信這些起于微賤而終成大業(yè)的歷史人物自勵(lì)，有一種縱橫物表、 不受任何羈絆的氣勢(shì)。第二首詩的格調(diào)不如前篇高昂，顯得有些低沉。詩人的志 向是高遠(yuǎn)的，而在現(xiàn)實(shí)生活中的處境卻是坎坷的，非但得不到重用，反而連續(xù)遭 受摧殘，這使他想起年輕有為而被朝廷宿臣?jí)褐婆懦獾馁Z誼。他以美玉和千里馬 自況，慨嘆遇不到卞和、伯樂。這兩首詩前后形成鮮明對(duì)照，由此出現(xiàn)巨大的感 情落差，前面是氣沖霄漢，后面則情緒低沉。兩首《見志詩》成功地運(yùn)用比喻和 象征手法，具有深刻的意蘊(yùn)。前首詩以修翼、遠(yuǎn)趾、陵霄羽、千里足等詞語構(gòu)成 連綿意象，把自己比作一飛沖天的巨鳥和馳騁千里的駿馬。第二首則以靈芝困于 洪波、蘭榮摧于嚴(yán)霜象征志士遭受壓抑，詞多托寓，感慨頗深。
趙壹的《疾邪詩》二首均是五言，附在《刺世疾邪賦》之后，以秦客、魯生 對(duì)唱的形式出現(xiàn)，二人各申己志。第一首詩以“河清不可俟，人命不可延”開頭， 表示他對(duì)東漢王朝的徹底絕望。在這種情緒支配下，兩首詩通過鮮明的對(duì)比，暴 露黑暗，指斥時(shí)弊。“文籍雖滿腹，不如一囊錢。”這是批判賄賂公行，取士用 人看重錢財(cái)而輕視學(xué)問。“伊優(yōu)北堂上，抗臟倚門邊。”這是揭露取士用人不注 重品德，致使諂媚之徒受重用，耿直的人士被擯棄，前者升堂而坐，后者倚門而 立。“勢(shì)家多所宜，頦吐自成珠。被褐懷金玉，蘭蕙化為芻。”這是控訴權(quán)勢(shì)成 為價(jià)值判斷的唯一尺度，從而出現(xiàn)善惡顛倒，正義和真理被扭曲的反常現(xiàn)象。趙 壹的《疾邪詩》所表達(dá)的感情在東漢文人詩中最為激烈，他不是普通的.哀怨，而 是充滿憤怒;他不是一般的憤世疾俗，而是刺世疾邪，具有東漢黨人的婞直之 風(fēng)。
蔡邕的《翠鳥詩》是亂世文人全身遠(yuǎn)害心態(tài)的寫照。在這首寓言詩中，蔡邕 為翠鳥構(gòu)想出一個(gè)有限、然而可以托身的空間。庭前的若榴樹生著綠葉紅花，翠 鳥在這里能夠振翅修容。它是從獵人追捕下逃脫出來的幸存者，愿意把自己的生 命托付給若榴樹的主人。翠鳥暫時(shí)找到棲身之地，但仍然是寄人籬下，并且對(duì)以 往被人追捕的遭遇心有余悸。這首詩是蔡邕自身經(jīng)歷的形象反映，從中可以看出 漢末文人身處亂世的惶恐之情。
酈炎、趙壹、蔡邕的上述五言詩都作于靈帝時(shí)期，具有典型的亂世文學(xué)的特 征。蔡邕的《翠鳥詩》流露出深重的憂患意識(shí)，詩人缺乏起碼的安全感，提心吊 膽地生活。酈炎、趙壹的四首詩都以揭露、批判社會(huì)的黑暗和腐朽為宗旨，表現(xiàn) 出沉重的壓抑感和強(qiáng)烈的抗?fàn)幰庾R(shí)，漢代作家獨(dú)立的人格再次放射出光芒。詩人 的境遇是不幸的，因此，他們對(duì)社會(huì)的批判也更能切中時(shí)弊，觸及要害。酈炎、 趙壹的作品不再像前期文人詩那樣蘊(yùn)藉含蓄，緩緩道來，而是大聲疾呼，鋒芒畢 露。后來建安文學(xué)梗概多氣、志深筆長的特點(diǎn)，在靈帝時(shí)期的文人五言詩中已顯 露端倪。
第三節(jié) 《古詩十九首》
游子思婦的萬般情懷 人生哲理的揭示 痛苦的體驗(yàn)和獨(dú)特的感受 起興發(fā) 端藝術(shù) 審美境界和語言技巧
《古詩十九首》出自漢代文人之手，但沒有留下作者的姓名�！豆旁娛攀住� 作為一個(gè)整體收錄在《文選》卷二十九，它代表了漢代文人五言詩的最高成就。 《古詩十九首》不是一時(shí)一地所作，它的作者也不是一人，而是多人�！豆旁娛� 九首》的好幾篇作品在意境和用語上與秦嘉的《贈(zèng)婦詩》多有相似之處，二者產(chǎn) 生的年代不會(huì)相去太遠(yuǎn)，《古詩十九首》的出現(xiàn)最遲不晚于桓帝時(shí)期。
《古詩十九首》除了游子之歌，便是思婦之詞，抒發(fā)游子的羈旅情懷和思婦 閨愁是它的基本內(nèi)容。二者相互補(bǔ)充，圍繞著同一個(gè)主題，是一個(gè)問題的兩個(gè)方 面�！豆旁娛攀住匪憩F(xiàn)的游子思婦各種復(fù)雜的思想情感，在中國古代具有普 遍性和典型意義，千百年來引起讀者的廣泛共鳴。
《古詩十九首》的作者絕大多數(shù)是漂泊在外的游子，他們身在他鄉(xiāng)，胸懷故 土，心系家園，每個(gè)人都有無法消釋的思鄉(xiāng)情結(jié)�！渡娼绍饺亍返闹魅斯蓴X 芳草想要贈(zèng)給遠(yuǎn)方的妻子，并且苦苦吟嘆：“還顧望舊鄉(xiāng)，長路漫浩浩。同心而 離居，憂傷以終老。”《明月何皎皎》的作者在明月高照的夜晚憂愁難眠，攬衣 徘徊，深切地感到：“客行雖云樂，不如早旋歸。”天涯芳草，他鄉(xiāng)明月，都沒 有給游子帶來的心靈的慰藉，相反，倒是激發(fā)起難以遏制的思鄉(xiāng)之情。游子思鄉(xiāng)， 這是人類普遍的情感，在農(nóng)業(yè)文明時(shí)代體現(xiàn)得更為明顯。不過，在以往的史傳文 學(xué)作品中，人們經(jīng)常見到的是富貴以后流露出的鄉(xiāng)情，衣錦還鄉(xiāng)的熱烈場面。《 古詩十九首》的作者多是失意士子，他們?cè)诟F困潦倒之際所彈奏的思鄉(xiāng)曲，語悴 情悲，充滿天涯淪落人的凄楚，引來的是同情和憐憫。游子思鄉(xiāng)作品在《詩經(jīng)》 中有多篇，《詩經(jīng)》中游子的思念對(duì)象有他們的妻子，但更多的是想到父母雙親， 桑梓情中滲透親子之愛;《古詩十九首》思鄉(xiāng)焦點(diǎn)則集中在妻子身上，思鄉(xiāng)和懷 內(nèi)密不可分，鄉(xiāng)情和男女戀情是融匯在一起的。
《古詩十九首》的作者多數(shù)是宦游子弟，他們之所以離家在外，為的是能夠 建功立業(yè)，步入仕途。對(duì)此，詩人反復(fù)予以申訴�！督袢樟枷鼤�(huì)》寫道：“何不 策高足，先據(jù)要路津。無為守貧賤，轗軻�？嘈�。”這是要在仕途的激烈競爭中 捷足先登，占領(lǐng)顯要的職位，擺脫無官無職的貧賤境地�！痘剀囻{言邁》亦稱： “盛衰各有時(shí)，立身苦不早。”“奄忽隨物化，榮名以為寶。”這位作者已經(jīng)不 僅僅滿足于仕途上的飛黃騰達(dá)，而且還追求自身的不朽價(jià)值，通過揚(yáng)名后世使生 命具有永恒的意義。兩漢樂府詩除了敘事詩外，也有一定數(shù)量的抒情詩，并且在 格調(diào)上和《古詩十九首》相近。但是，像上述兩首詩這樣表現(xiàn)積極用世精神的作 品很難找到。把士人建功立業(yè)、揚(yáng)名后世的理想用如此坦率的語言表達(dá)出來，在 《古詩十九首》之前的詩歌作品中尚不多見。
游子宦達(dá)的成功率很低，多數(shù)人無法實(shí)現(xiàn)自己的愿望。作為仕途上的失敗者， 各種想法也就隨之產(chǎn)生，他們要在其他方面尋找慰藉，用以保持心態(tài)的平衡�！� 古詩十九首》作者的人生意識(shí)是清醒的，他們不相信成仙術(shù)，頭腦里沒有長生不 死的彼岸世界，只想在現(xiàn)實(shí)中過得更快活、更自在。于是，他們“蕩滌放情志” (《東城高且長》)，去追求燕趙佳人。《驅(qū)車上東門》也寫道：“服食求神仙， 多為藥所誤。不如飲美酒，被服紈與素。”這是說要以美酒華服來消磨人生，同 樣表露得非常坦率。由于仕途的挫折，這些士子人生追求的層次由高向低跌落， 從努力實(shí)現(xiàn)人生不朽到滿足于耳目口腹之欲，他們是在尋求某種補(bǔ)償，話語雖達(dá) 觀，深層的悲哀仍然可以感受到。
《古詩十九首》所展示的思婦心態(tài)也是復(fù)雜多樣的。盼望游子早歸，這在《 古詩十九首》眾多的思婦詩中沒有一首例外。然而，盼歸而不歸，思婦的反應(yīng)卻 大不相同。有的非常珍視自己的婚姻，對(duì)游子的愛戀極深，遠(yuǎn)方捎回書信，她會(huì) 置之懷中，“三歲字不滅”(《孟冬寒氣至》);遠(yuǎn)方寄回一端綺，她會(huì)裁制成 象征夫妻恩愛的合歡被(《客從遠(yuǎn)方來》)。有的覺察到“游子不顧返”的苗頭， 思婦日感衰老、消瘦，只好寬慰自己“努力加餐飯”(《行行重行行》)。也有 的思婦在春光明媚的季節(jié)經(jīng)受不住寂寞，發(fā)出“空床難獨(dú)守”(《青青河畔草》) 的感嘆。這些思婦詩的作者未必都是女性，大部分可能是游子揣摹思婦心理而作， 但都寫得情態(tài)逼真，如同出自思婦之手。這些作品的共同特點(diǎn)是重在表現(xiàn)思婦獨(dú) 處的精神苦悶，她們擔(dān)心游子喜新厭舊，擔(dān)心自己的真情不被對(duì)方省察，擔(dān)心外 力離間�！豆旁娛攀住分兴紜D和游子的形象都是孤獨(dú)的，不過，和游子相比， 思婦顯得更加孤獨(dú)。游子有良宵會(huì)、有賞歌聽曲的機(jī)會(huì)，還可以驅(qū)車出游，而思 婦卻只能徘徊院庭，空室長嘆，她們難言的寂寞經(jīng)常是靠淚水沖洗。
《古詩十九首》所出現(xiàn)的游子思婦，徘徊于禮教與世俗之間，他們既有合乎 傳統(tǒng)禮教的價(jià)值取向，又有世俗的人生選擇;時(shí)而有違禮之言，但見不到違禮之 行，不及于亂。游子即使決心“蕩滌放情志”，一旦真的面對(duì)燕趙佳人，又“沉 吟聊躑躅”。(《東城高且長》)妙齡女子先是埋怨對(duì)方的迎娶過遲，但隨即又 表白：“君亮執(zhí)高節(jié)，賤妾亦何為。”(《冉冉孤生竹》)如果說游子從立功立 名轉(zhuǎn)向佳女美酒體現(xiàn)了古代失路士人的普遍趨勢(shì)，那么徘徊于禮教與世俗之間的 做法，則是東漢士林風(fēng)氣的折射。
《古詩十九首》展示了游子思婦的復(fù)雜心態(tài)，它所傳達(dá)的思想感情在古代具 有代表性和典型意義。同時(shí)，這些作品還透徹地揭示出許多人生哲理，詩的作者 對(duì)人生真諦的領(lǐng)悟使這些詩篇具有深邃的意蘊(yùn)，詩意盎然而又不乏思辨色彩。《 古詩十九首》涉及以下關(guān)系：
永恒與有限的關(guān)系。人生有限的感慨，自古便已有之�！豆旁娛攀住泛鸵� 往文學(xué)作品的不同之處，是把人生的短暫寫得特別充分，特別突出，給人以轉(zhuǎn)瞬 即逝之感。在表現(xiàn)這一主題時(shí)，詩人采用兩種手法，一是寫物長人促，人和物的 異質(zhì)，以外物的永恒反襯人生的有限。所謂“人生非金石，豈能長壽考”(《回 車駕言邁》)就是把人和金石視為異質(zhì)，以金石的堅(jiān)固反襯人的壽命短暫。《青 青陵上栢》、《驅(qū)車上東門》都是把永恒之物和有限的人生相對(duì)照�！豆旁娛� 九首》有時(shí)也寫物我同構(gòu)，外物和人的壽命都是有限的。多首詩篇出現(xiàn)的節(jié)序之 感，都是推物及人，點(diǎn)出人生的短暫。
人的心態(tài)與生命周期的關(guān)系。《行行重行行》和《冉冉孤生竹》皆為女詞， 其中都有“思君令人老”之語，前者是思婦的嘆息，后者是待嫁女子的怨艾。這 兩位主人公都因婚姻變故而有遲暮之感，流露出青春易逝的惋惜。她們不是隨著 歲月的流逝自然衰老，而是思念使得芳華早逝，這就更令人悲哀。“思君令人老” 是痛苦的人生體驗(yàn)，在它背后隱藏著許多潛臺(tái)詞。《古詩十九首》中男主人公的 羈旅情懷，也不時(shí)有早衰、速老的感慨。抑郁、思念使他們的生命周期縮短，衰 老的速度加快，詩人已經(jīng)清醒地意識(shí)到這一點(diǎn)。
憂郁與歡樂的關(guān)系。人的憂和樂相反相成，經(jīng)常糾纏在一起。《古詩十九首》 的作者揭示了憂與樂的這種關(guān)系，并提出一種消極的解脫方式。“生年不滿百， 常懷千歲憂”，這是嘲笑有些人活得太累，人生有限而憂愁無限，難免如負(fù)重物， 壓得喘不過氣來。詩人提出的解脫辦法是及時(shí)行樂：“為樂當(dāng)及時(shí)，何能待來茲。” (《生年不滿百》)今朝有酒今朝醉，甚至要秉燭夜游。詩人是從精神解脫的高 度看待及時(shí)行樂，對(duì)物質(zhì)條件并不十分注重。良宵聚會(huì)，新聲逸響固然“歡樂難 具陳”(《今日良宵會(huì)》)，就是斗酒相娛樂，也不覺得菲薄。即使是“驅(qū)車策 弩馬”，也不妨到洛陽、南陽這樣繁華的都市游戲一番。(《青青陵上栢》) 他們是得樂且樂，化憂為樂，甚至是以憂為樂。
來去親疏的關(guān)系。“去者日以疏，來者日以親”(《去者日以疏》)，這是 詩人見到古墓犁為田、松柏摧為薪所產(chǎn)生的感觸，也是對(duì)人際關(guān)系富有哲理的概 括。詩人是從去來相繼、新陳代謝所形成的歷史長河中看待親疏的推移變化，揭 示出時(shí)間之流給人帶來的角色轉(zhuǎn)換。其實(shí)，不僅生者與生者相親，生者與死者疏 遠(yuǎn)，就是在生者之間亦有來去親疏之異，相親而來，相棄而去，友則相親，棄則 相疏，此亦人情世態(tài)之常理。《西北有高樓》、《明月皎夜光》等詩篇對(duì)此作了 形象的表現(xiàn)。
《古詩十九首》的作者多為羈旅他鄉(xiāng)的游子，漂泊不定的生活使他們?cè)谥T多 方面有自己獨(dú)特的感受：
敏銳的節(jié)序感。《古詩十九首》的作者對(duì)季節(jié)的變化特別敏感，這些作品中 明確標(biāo)示出季節(jié)的有6篇，其他以物侯暗示節(jié)序的詩篇亦為數(shù)不少。上述兩項(xiàng)加 在一起，占據(jù)19首詩的絕大部分。那些或明或暗標(biāo)示節(jié)序的物象不是孤立地置 于作品中，而是作為激發(fā)詩人情感的對(duì)象出現(xiàn)，同時(shí)也是表達(dá)情感的載體。詩人 以感傷的情調(diào)回應(yīng)季節(jié)的變化，不同季節(jié)的多種物候都被輕煙薄霧般的愁思所籠 罩。蕭瑟的秋風(fēng)固然引起游子的蒼涼之感，就是“東風(fēng)搖百草”的春天，在他們 心中產(chǎn)生的也不是歡快喜悅，而是“所遇無故物”(《回車駕言邁》)的失落和 孤獨(dú)。至于閨房思婦，更因春天的到來而牽動(dòng)愁腸。
微妙的空間感�！豆旁娛攀住匪归_的空間方位是多維的，詩人把自己置 于不同的空間位，產(chǎn)生許多微妙的感受。“相去萬余里，故人心尚爾”(《客從 遠(yuǎn)方來》)，這是遠(yuǎn)距離的心靈溝通，是天涯咫尺。“盈盈一水間，脈脈不得語” (《迢迢牽牛星》)，這是近距離的感情交流受阻，是咫尺天涯。詩的作者多是 行旅之人，飽嘗長途跋涉的艱辛，所謂“回車駕言邁，悠悠涉長道”(《回車駕 言邁》)，就是通過展現(xiàn)空間距離的遙遠(yuǎn)，抒發(fā)未能及時(shí)建功立業(yè)的惆悵，道路 的漫長暗示宦游的渺茫前程。詩人旅居他鄉(xiāng)，四處漂泊，他們本身是離家而去的 遠(yuǎn)行客，對(duì)于人生也按照自己的生存方式加以描述：“人生天地間，忽如遠(yuǎn)行客。” (《青青陵上栢》)這是以遠(yuǎn)距離的行走比喻人生的歷程，人生短暫感和距離 遙遠(yuǎn)感交織在一起，時(shí)空貫通而又背反。
深切的世態(tài)炎涼感。《古詩十九首》的許多作者寓居他鄉(xiāng)，飽經(jīng)憂患，他們 需要同情和幫助，對(duì)人間冷暖的感受特別深切�！段鞅庇懈邩恰返淖髡弑粯巧巷h 下來的歌聲所吸引，心有所感：“不惜歌者苦，但傷知音稀。”他把歌者設(shè)想成 一個(gè)失意之人，自命為歌者的知音，和對(duì)方同病相憐，實(shí)際是慨嘆知音難遇。《 明月皎夜光》是有感于朋友間的友誼不牢固而發(fā)：“昔我同門友，高舉振六翮。 不念攜手好，棄我如遺跡。”富貴易交，嚴(yán)重傷害了那些仕宦無門的游子，他們 本已脆弱的神經(jīng)實(shí)在難以承受這樣的打擊，撫今追昔帶來的只有悲傷和怨憤。
《古詩十九首》是古代抒情詩的典范，它長于抒情，卻不徑直言之，而是委 曲宛轉(zhuǎn)，反復(fù)低徊。許多詩篇都能巧妙地起興發(fā)端，很少一開始就抒情明理。用 以起興發(fā)端的有典型事件，也有具體物象�！渡娼绍饺亍贰ⅰ锻ブ杏衅鏄洹愤x 擇的都是采擇芳條鮮花以贈(zèng)情侶的情節(jié)，只不過一者是遠(yuǎn)在他鄉(xiāng)的游子，一者是 獨(dú)守閨房的思婦。以物象起興發(fā)端多選擇和時(shí)序相關(guān)的景觀，抒情主人公或遇春 草，或臨秋風(fēng)，有的眼望明月，有的耳聽蟲鳴，由這些具體物象引發(fā)出種種思緒。 以事件起興發(fā)端的詩篇，往往順勢(shì)推衍成一個(gè)故事�！睹隙畾庵痢泛汀犊蛷倪h(yuǎn) 方來》都以女主人公收到遠(yuǎn)方寄來的物品發(fā)端，然后寫她們對(duì)游子的信件和禮物 如何珍視，或精心收藏，或巧加裁制。以具體物象起興發(fā)端的詩篇，則由這些物 象構(gòu)成優(yōu)美的藝術(shù)境界�！豆旁娛攀住芬詫懢皵⑹掳l(fā)端，極其自然地轉(zhuǎn)入抒情， 水到渠成，而且又抑揚(yáng)有致。
《古詩十九首》許多詩篇以其情景交融、物我互化的筆法，構(gòu)成渾然圓融的 藝術(shù)境界。《凜凜歲云暮》和《明月何皎皎》都是典型的寫境，抒情主人公一為 思婦，一為游子。思婦在歲暮給遠(yuǎn)方游子寄去衣被，自己也思緒如潮。她在夢(mèng)中 見到了朝思暮想的“良人”，并且攜手同車而歸。然而，未及同床共枕，游子便 倏忽離去。思婦醒后回憶夢(mèng)境，徙倚感傷，一灑相思之淚。《明月何皎皎》則是 以夜晚獨(dú)宿為背景，抒發(fā)游子的思鄉(xiāng)之情。這兩首詩基本是寫實(shí)之作，構(gòu)成的意 境卻是如幻如夢(mèng)，朦朧而又深沉�！段鞅庇懈邩恰返氖闱橹魅斯仁锹犚姼邩秋h 來的樂曲，接著品味曲中的慷慨和悲哀，最后幻想“愿為雙鴻鵠，奮翅起高飛”。 從空中逸響寫起，又以奮翅高飛結(jié)束，詩中多想象之詞，構(gòu)成的是恍惚空靈的境 界。《明月皎夜光》以月光星象發(fā)端，又以南箕北斗和牽牛星徒有其名為喻而結(jié) 束，中間穿插富貴易交一事，整首詩都給人一種寒涼凄清之感，作者的造境技巧 是非常高明的。《古詩十九首》的抒情主人公絕大多數(shù)都在詩中直接出現(xiàn)，《迢 迢牽牛星》是個(gè)例外，全詩通篇描寫牽牛織女隔河相望而無法相聚的痛苦，把本 來無情的兩個(gè)星宿寫得如同人間被活活拆散的恩愛夫妻。詩中無一句言及自身苦 衷，但又無一語不滲透作者的離情別緒。
《古詩十九首》的語言達(dá)到爐火純青的程度，鐘嶸《詩品》卷上稱它“驚心 動(dòng)魄，可謂幾乎一字千金”。《古詩十九首》不作艱深之語，無冷僻之詞，而是 用最明白曉暢的語言道出真情至理。淺淺寄言，深深道款，用意曲盡而造語新警， 從而形成深衷淺貌的語言風(fēng)格�！豆旁娛攀住返恼Z言又是濃縮的、積淀已久的， 具有高度的概括性和豐富的表現(xiàn)力。詩中有許多名言警句，簡潔生動(dòng)，哲理深而 詩意濃�！豆旁娛攀住返恼Z言如山間甘泉，如千年陳釀，既清新而又醇厚，這 得益于詩的作者對(duì)于各種語言融匯消化能力。詩中有許多日常用語，雖造語平淡 卻有韻味。詩中化用了許多古代典故，卻不給人以晦澀生硬之感。至于《青青河 畔草》、《迢迢牽牛星》兩詩疊字的巧妙連用，《客從遠(yuǎn)方來》詩中雙關(guān)語的自 然融入，又頗得樂府民歌的神韻。
《古詩十九首》在各方面均取得突出成就，古人對(duì)它給予很高的評(píng)價(jià)。劉勰 《文心雕龍·明詩》談到包括《古詩十九首》在內(nèi)的“古詩”時(shí)稱：“觀其結(jié)體 散文，直而不野，婉轉(zhuǎn)附物，怊悵切情，實(shí)五言之冠冕也。”古代作家喜愛《古 詩十九首》，并自覺地學(xué)習(xí)、借鑒它的藝術(shù)風(fēng)格和創(chuàng)作手法，甚至加以模擬，曹 植、陸機(jī)、陶淵明、鮑照等人都有這方面的作品傳世。
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