楚辭名句賞析
《楚辭》是我國文學史上光輝璀璨的明珠，以屈原為代表，創作出了《離騷》、《九章》、《九歌》、《天問》等優秀詩作。下面是語文迷小編收集整理的《楚辭》名句歡迎大家閱讀參考!
紛吾既有此內美兮，又重之以修能。——《離騷》
長太息以掩涕兮，哀民生之多艱。——《離騷》
亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔。——《離騷》
老冉冉其將至兮，恐修名之不立。——《離騷》
民生各有所樂兮，余獨好修以為常。——《離騷》
路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索。——《離騷》
輩莫悲兮生離別，樂莫樂兮新相知。——《九歌-少司命》
鳥飛反故鄉兮，狐死必首丘。——《九章-哀郢》
余幼好此奇服兮，年既老而不衰。——《九章-涉江》
與天地兮同壽，與日月兮其光。——《九章-涉江》
后皇嘉樹，橘來服兮。受命不遷，生南國兮。——《九章-橘頌》
伯樂既沒，驥焉程兮?民生稟命，各有所錯兮。——《九章-懷沙》
舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒。——《漁夫》
滄浪之水清兮，可以濯我纓。滄浪之水濁兮，可以濯我足。——《漁夫》
悲哉秋之為氣也，蕭瑟兮草木搖落而變衰。——《九辯》宋玉
“楚辭”又稱“楚詞”，是戰國時代的偉大詩人屈原創造的一種詩體。作品運用楚地(今兩湖一帶)的文學樣式、方言聲韻，敘寫楚地的山川人物、歷史風情，具有濃厚的地方特色。漢代時，劉向把屈原的作品及宋玉等人“承襲屈賦”的作品編輯成集，名為《楚辭》。并成為繼《詩經》以后，對我國文學具有深遠影響的一部詩歌總集。
楚辭，其本義是指楚地的言辭，后來逐漸固定為兩種含義：一是詩歌的體裁，一是詩歌總集的名稱(在一定程度上也代表了楚國文學)。從詩歌體裁來說，它是戰國后期以屈原為代表的詩人，在楚國民歌基礎上開創的一種新詩體。從總集名稱來說，它是西漢劉向在前人基礎上輯錄的一部“楚辭”體的詩歌總集，收入戰國楚人屈原、宋玉的作品以及漢代賈誼、淮南小山、莊忌、東方朔、王褒、劉向諸人的仿騷作品。
“楚辭”之名首見于《史記·張湯傳》。可見至遲在漢代前期已有這一名稱。其本義，當是泛指楚地的歌辭，以后才成為專稱，指以戰國時楚國屈原的創作為代表的新詩體。這種詩體具有濃厚的地域文化色彩，如宋人黃伯思所說，“皆書楚語，作楚聲，紀楚地，名楚物”(《東觀余論》)。西漢末，劉向輯錄屈原、宋玉的作品，及漢代人模仿這種詩體的作品，書名即題作《楚辭》。這是《詩經》以后，我國古代又一部具有深遠影響的詩歌總集。另外，由于屈原的'《離騷》是楚辭的代表作，所以楚辭又被稱為“騷”或“騷體”。漢代人還普遍把楚辭稱為“賦”。《史記》中已說屈原“作《懷沙》之賦”《漢書·藝文志》中也列有“屈原賦”、“宋玉賦”等名目。
在漢代，楚辭也被稱為辭或辭賦。西漢末年，劉向將屈原、宋玉的作品以及漢代淮南小山、東方朔、王褒、劉向等人承襲模仿屈原、宋玉的作品共16篇輯錄成集，定名為《楚辭》。楚辭遂又成為詩歌總集的名稱。由于屈原的《離騷》是《楚辭》的代表作，故楚辭又稱為騷或騷體。
《遠游》創作背景
關于此詩的作者，東漢校書郎王逸《楚辭章句》以及后來洪興祖《楚辭補注》，均認定是屈原。《楚辭章句》題解云：“遠游者，屈原之所作也。屈原履方直之行，不容于世。上為讒佞所譖毀，下為俗人所困極，章皇山澤，無所告訴。乃深惟元一，修執恬漠。思欲濟世，則意中憤然，文采鋪發，遂敘妙思，托配仙人，與俱游戲，周歷天地，無所不到。然猶懷念楚國，思慕舊故，忠信之篤，仁義之厚也。是以君子珍重其志，而瑋其辭焉。”其后歷代學者對此篇作者為屈原均無異議。直到近代，始有人表示懷疑。今文經學家廖平首先發難，其《楚辭講義》云：“《遠游篇》之與《大人賦》，如出一手，大同小異。”現代學者，陸侃如早年所著《屈原》、游國恩早年所著《楚辭概論》，都認為《遠游》非屈原所作(游氏晚年觀點有所改變)，郭沫若《屈原賦今譯》、劉永濟《屈賦通箋》也持同樣的觀點。而姜亮夫《屈原賦校注》、陳子展《楚辭直解》等則堅決認為《遠游》為屈原所作。歸納起來，說《遠游》非屈原所作，大致有三點理由：第一是結構、詞句與西漢司馬相如的《大人賦》有很多相同;第二是其中充滿神仙真人思想;第三是詞句多襲《離騷》《九章》。但姜亮夫、陳子展都認為《遠游》結構語句與《大人賦》多相同之處，只能說明《大人賦》抄襲《遠游》;描寫神仙真人與屈原所處的楚文化氛圍吻合，而神仙真人思想也僅是此篇的外殼而不是主旨所在;一人先后之作，中有因襲，自古而然，不足為奇。今人更有著專文“從文風、修辭、語法、韻律等幾方面客觀而科學地列出一些事實，以證明《遠游》的作者只能是屈原而決非別人”(姜昆武、徐漢樹《〈遠游〉真偽辨》，載《楚辭研究論文選》)。因此，《遠游》為屈原所作，基本已成為定論。
屈原與當時楚國政壇矛盾極深，而對那個嫉賢忌能、迫害忠良的朝廷，他唯一的辦法是離去。對一個熱愛國家的大臣，離開郢都去周游四方，并不是愉快的。這欲離不離，欲去還留的心態，使他把情緒寄托化為《遠游》這首詩。
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