孔子思想對(duì)西方的影響

時(shí)間：2021-04-05 09:46:08 國(guó)學(xué)常識(shí) 我要投稿

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孔子思想對(duì)西方的影響

　　導(dǎo)語(yǔ)：文藝復(fù)興最先在意大利各城市興起，以后擴(kuò)展到西歐各國(guó)，于16世紀(jì)達(dá)到頂峰，帶來一段科學(xué)與藝術(shù)革命時(shí)期，揭開了近代歐洲歷史的序幕，被認(rèn)為是中古時(shí)代和近代的分界。有人認(rèn)為中國(guó)的孔子思想對(duì)于文藝復(fù)興產(chǎn)生重要影響，一起來了解一下吧!

孔子思想對(duì)西方的影響

　　14世紀(jì)初，意大利威尼斯商人、旅行家、探險(xiǎn)家馬可·波羅(Marco Polo，1254—1324)率先發(fā)表《馬可·波羅游記》，又稱《東方見聞錄》，最早觸發(fā)了西方人對(duì)東方尤其是對(duì)中國(guó)的極大興趣和好奇心。繼馬可·波羅之后，許多近代歐洲人寫過東方游記，這些游記雖取得了巨大商業(yè)成功，但其中大部分未免荒唐離譜、太過草率，并未如實(shí)地、準(zhǔn)確地理解中國(guó)的文化思想。

　　16世紀(jì)末耶穌會(huì)傳教士陸續(xù)到達(dá)中國(guó)，開始與中國(guó)知識(shí)階層相交往，與中國(guó)朝廷結(jié)成了親和關(guān)系，于是，西方關(guān)于中國(guó)精神、文化的研究正式起步。當(dāng)時(shí)，耶穌會(huì)傳教士寄往耶穌會(huì)本部的信札成了歐洲最初全方位接觸中國(guó)的開端。耶穌會(huì)傳教士受到清朝皇帝以及高級(jí)官吏的隆重歡迎，這使初來乍到陌生土地的耶穌會(huì)傳教士對(duì)中國(guó)有了一種好感。不過，針對(duì)當(dāng)時(shí)在法國(guó)先行出版、風(fēng)靡一時(shí)的關(guān)于中國(guó)的學(xué)習(xí)讀本，耶穌會(huì)傳教士指出：一方面，該讀本存在諸多關(guān)于中國(guó)的錯(cuò)誤解釋和理解;另一方面，當(dāng)時(shí)中國(guó)的統(tǒng)治理念并不是《論語(yǔ)》中所承載的孔子思想。事實(shí)上，雖然清代奉儒教為國(guó)策，但在嚴(yán)格意義上，并不以孔子思想治國(guó)。易言之，明末至清代，中國(guó)的統(tǒng)治理念不是孔子思想而是新儒學(xué)或性理學(xué)。

　　意大利的耶穌會(huì)傳教士、學(xué)者利瑪竇(Matteo Ricci，1552—1610)，被譽(yù)為中西文明交流的開拓者，被中國(guó)士大夫尊稱為“泰西儒士”。他不僅是天主教在中國(guó)傳教的開拓者之一，也是第一位閱讀中國(guó)文學(xué)并對(duì)中國(guó)典籍進(jìn)行鉆研的西方學(xué)者。他除傳播天主教教義外，還廣交中國(guó)官員和社會(huì)名流，努力傳播西方天文、數(shù)學(xué)、地理等科學(xué)技術(shù)知識(shí)。但是，就像大多數(shù)耶穌教傳教士一樣，利瑪竇也覺得十分驚訝，當(dāng)時(shí)中國(guó)占統(tǒng)治地位的哲學(xué)與初始儒教相距甚遠(yuǎn)。即使是今天，絕大多數(shù)西方東方學(xué)家也一再?gòu)?qiáng)調(diào)，歷代中國(guó)王朝諸如性理學(xué)一類的統(tǒng)治思想與孔子本人的'教誨很少有聯(lián)系。利瑪竇語(yǔ)出驚人：“性理學(xué)僅僅發(fā)展了孔子教誨的一部分”，這番話擲地有聲，極大地影響了清代士大夫的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)觀念。不過，由于當(dāng)時(shí)性理學(xué)是官方權(quán)威哲學(xué)和社會(huì)意識(shí)形態(tài)，清代士大夫尚無人馬上接受這一論點(diǎn)。但是，利瑪竇死后，清代學(xué)者開始批判性理學(xué)，通過引入正統(tǒng)經(jīng)學(xué)的古典分析方法，大力發(fā)展了金石學(xué)、考證學(xué)等。

　　鑒于清代奉性理學(xué)為國(guó)策，以利瑪竇為代表的耶穌會(huì)傳教士熱心鉆研和介紹作為性理學(xué)始祖的孔子及其《論語(yǔ)》，試圖借助《論語(yǔ)》所闡發(fā)的純潔道德和治國(guó)理念，尋找治愈西方社會(huì)各種社會(huì)弊病的濟(jì)世良方。在《十六世紀(jì)的中國(guó)：利瑪竇游記》中，利瑪竇這樣寫道：“被稱為中國(guó)圣哲之師的孔子，把更古的哲學(xué)家的著作匯編成四部書，他自己又撰寫了五部。他給這五部書題名為‘經(jīng)' (The Doctrines)，內(nèi)容包括導(dǎo)向正當(dāng)生活的倫理原則、指導(dǎo)政治行為的教誡、習(xí)俗、古人的榜樣、他們的禮儀和祭祀以及甚至他們?cè)姼璧臉悠泛推渌@類的題材。”①以利瑪竇為代表的最初西方傳教士關(guān)于中國(guó)思想的介紹有力地推動(dòng)了當(dāng)時(shí)方興未艾的歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)和社會(huì)變革。當(dāng)時(shí)歐洲處于時(shí)代轉(zhuǎn)折時(shí)期，進(jìn)步知識(shí)分子正在摸索一種不是以神為本而是以人為本的人文主義世界觀。對(duì)于反對(duì)世襲貴族弊端，追求自由、平等、博愛思想的法國(guó)啟蒙主義思想家來說，孔子的仁義道德、以德治國(guó)思想，生命價(jià)值、人格尊嚴(yán)以及天下大同理念等無疑是強(qiáng)大的希望之源和精神支柱。特別是，法國(guó)啟蒙主義思想家在揭露基督教的狹隘、虛偽和奴役本性時(shí)，直接從孔子的無神論姿態(tài)中吸取精神營(yíng)養(yǎng)。在他們看來，孔子提出“德政仁治”思想，強(qiáng)調(diào)尚賢，呼吁“舉賢才”，這不啻是借以摧毀歐洲絕對(duì)王政的一種烈性炸藥。換言之，孔子的諄諄教誨為美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)和法國(guó)大革命作出了思想貢獻(xiàn)。因此，已故美國(guó)著名漢學(xué)家和哲學(xué)家顧立雅(Herrlee G.Creel，1905—1994)有理由把孔子推崇為18世紀(jì)西方啟蒙主義的“守護(hù)神”。

　　當(dāng)時(shí)除了萊布尼茨(Gottfried Wilhelm von Leibniz，1646—1716)、伏爾泰(F.M.Voltaire，1694—1778)等大思想家十分推崇中國(guó)文明之外，還有許多思想家和學(xué)者高度贊揚(yáng)中華民族的智慧和美德。例如，法國(guó)啟蒙思想家孟德斯鳩(Charlesde Secondat，Baronde Montesquieu，1689—1755)較早系統(tǒng)研究了古代東方社會(huì)與法律文化，致力于從東方文化中領(lǐng)悟歐洲的未來圖像，盡管他有時(shí)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)思想持懷疑態(tài)度，但卻熱烈歡迎孔子、孟子的民本政治思想。例如，在《論法的精神》中，孟德斯鳩以《中國(guó)的良好風(fēng)俗》為題概述了孔子、孟子的民本政治思想：“有關(guān)中國(guó)的記述談到了中國(guó)皇帝每年舉行一次親耕的儀式。這種公開而隆重的儀式的目的是要鼓勵(lì)人民從事耕耘。不但如此，中國(guó)皇帝每年都要知道誰(shuí)是耕種上最優(yōu)秀的農(nóng)民，并且給他八品官做。”②

　　此外，當(dāng)時(shí)歐洲上層熱衷于收集中國(guó)古代藝術(shù)品，這對(duì)歐洲藝術(shù)觀也產(chǎn)生了潛移默化的作用，不僅推動(dòng)歐洲藝術(shù)擺脫新古典主義美學(xué)的束縛，也催生了以人的自然感情為主旋律的浪漫主義美學(xué)。不僅如此，中國(guó)思想和文化也有助于西方人的基督教人生觀由來世人生觀轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)世人生觀。當(dāng)然，伏爾泰并不否認(rèn)，歐洲近代史上，主要是人文主義開啟了文藝復(fù)興的序幕，但他同時(shí)強(qiáng)調(diào)，東方的發(fā)現(xiàn)給歐洲人敞開了新的道德的、物理的宇宙。東方的發(fā)現(xiàn)，向西方人展現(xiàn)了一個(gè)與歐洲截然不同的傳統(tǒng)與習(xí)俗，從而為形成一種豐富多彩、絢麗多姿的東西方跨文化交往開辟了道路。

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