國學典籍之《尚書》

時間：2023-08-02 14:10:03 飛宇國學常識我要投稿

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國學典籍之《尚書》

　　《尚書》，書名的含義是“上古之書”，它垂范后世已兩千多年，經過歷代學者的刮垢磨光，分析考辨，闡釋發揮，其史料價值、歷史文化價值都值得珍視。以下是小編整理關于尚書的相關內容，一起來看看吧。

國學典籍之《尚書》

　　《尚書》

　　“尚”即“上”，《尚書》即是上古之書，是中國現存最早的一部上古歷史文件的匯編。戰國時期總稱《書》，漢代改稱《尚書》，即“上古之書”。因是儒家五經之一，又稱《書經》。其內容分為《虞書》、《夏書》、《商書》、《周書》。現存版本中真偽參半。一般認為《今文尚書》中《周書》的《牧誓》到《呂刑》十六篇是西周真實史料，《文侯之命》、《費誓》和《秦誓》為春秋史料，所述內容較早的《堯典》、《皋陶謨》、《禹貢》反而是戰國編寫的古史資料。今本《古文尚書》總體認為是晉代梅賾偽造，但也存在爭議。 “尚”即“上”，《尚書》意即上古之書。相傳由孔丘編選而成，傳本有些篇是后人追述補充進去的，如《堯典》、《皋陶謨》、《禹貢》等。西漢初存二十八篇，用當時通行文字書寫，即《今文尚書》。另有相傳漢武帝時在孔丘住屋壁中發現的《古文尚書》，已佚。東晉梅賾(一作梅頤、枚頤)又偽造《古文尚書》。后來《十三經》中的通行本，即《今文尚書》與梅氏偽書的合編，宋人開始懷疑梅氏偽書，至清漸成定論。今文各篇內容包含商周等代的一些重要史料，如《盤庚》反映商代奴隸社會的情況、《禹貢》記述戰國時黃河、長江兩流域的地理等。

　　釋義

　　《尚書》又稱《書》《書經》，是中國第一部上古歷史文件和部分追述古代事跡著作的匯編。《尚書》分為《虞書》《夏書》《商書》《周書》。戰國時期總稱《書》，漢代改稱《尚書》，即“上古之書”。因是儒家五經之一，又稱《書經》。現存版本中真偽參半。

　　《尚書》的尚常見有三種解釋方法：一種說法認為“上”是“上古”的意思，《尚書》就是“上古的書”；另一種說法認為“尚”是“尊崇”的意思，《尚書》就是“人們所尊崇的書”；還有一種說法認為“尚”是代表“君上（即君王）”的意思，因為這部書的內容大多是臣下對“君上”言論的記載，所以叫做《尚書》。

　　“尚書”一詞的本義是指中國上古皇家檔案文件的匯編。“尚”意為“（把卷著的、包著的、摞著的東西）攤開、展平”；“書”即文字、文字記錄、文檔；“尚書”即“解密的皇家文檔”、“（向社會）公開的皇室卷宗”。

　　劉起釪的《尚書學史》認為《尚書》作為書名是漢代的事。

　　《尚書正義》說鄭玄“依《書》緯，以‘尚’字是孔子所加。”馬王堆帛書易《要》篇，孔子就是稱《書》為《尚書》的。“《要》篇中正是孔子稱《尚書》，所以《書經》和鄭玄之說不為無本。這是以前我們不知道的。”

　　《尚書》，在作為歷史典籍的同時，向來被文學史家稱為中國最早的散文總集，是和《詩經》并列的一個文體類別。但這些散文，用古代的標準來看，絕大部分應屬于當時官府處理國家大事的公務文書，準確地講，它應是一部體例比較完備的公文總集。李學勤先生指出：“《尚書》本為古代《歷書》，是中國歷代統治者治理國家的“政治課本”和理論依據。然而，由于真正的《尚書》命運多舛，兩千多年來，中國學術界一直對傳世的古文《尚書》存在真偽之爭。傳統觀點認為：現存版本中真偽參半。一般認為《今文尚書》中《周書》的《牧誓》到《呂刑》十六篇是西周真實史料，《文侯之命》《費誓》和《秦誓》為春秋史料，所述內容較早的《堯典》《皋陶謨》《禹貢》反而是戰國編寫的古史資料。今本偽《古文尚書》總體認為是晉代梅賾偽造，但也存在爭議。

　　《尚書·大禹謨》記載十六個字的中華心法，其內容是：“人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允執厥中。”即中國文化傳統中著名的“十六字心傳”，中華民族的文化核心與靈魂。

　　自漢初以來，有今文、古文兩種不同的傳本。《漢書·藝文志》說:"《尚書》原有100篇，孔子編纂并為之作序。"秦始皇統一中國后，頒布《焚書令》，秦代的焚書給《尚書》的流傳帶來毀滅性打擊，原有的《尚書》抄本幾乎全部被焚毀。漢代重新重視儒學，由秦博士伏生口授、用漢代通行文字隸書寫的《尚書》，共28篇，人們稱之為《今文尚書》。西漢時期，相傳魯恭王在拆除孔子故宅一段墻壁時，發現了另一部《尚書》，是用先秦六國時的字體書寫的，人們稱之為《古文尚書》。《古文尚書》經過孔子后人孔安國的整理，篇目比今文《尚書》多16篇。

　　西晉永嘉年間戰亂中，今、古文《尚書》全都散失了。東晉初年，豫章內史梅賾給朝廷獻上了一部《尚書》，包括《今文尚書》33篇（梅賾從原先的28篇中析出5篇），偽《古文尚書》25篇。

　　清人孫星衍作《尚書今古文注疏》，廣泛汲取前人考訂成果，將篇目重新厘定為29卷，大抵恢復了漢代《尚書》傳本的面貌。《尚書》所記基本是誓、命、訓、誥一類的言辭。

　　李學勤先生一再強調：“史料不是只用真假來判斷，而是有可行性高低的問題。”因為研究先發現的大量簡帛書籍，與現存古書相對比，不難看到，在古書的產生和傳流過程中，有以下多種情形值得注意：

　　1、佚失無存。

　　2、名亡實存。

　　3、為今本一部。

　　4、后人增廣。

　　5、后人修改。

　　6、經過重編。

　　7、合編成卷。

　　8、篇章單行。

　　9、異本并存。

　　10、改換文字。

　　“總的說來，除了少數經籍早已被立于學官，或有官本之外，古籍一般都要經過較大的改動變化，才能定型。”

　　在清華大學2008年7月入藏的一批戰國竹簡中，出現了失傳兩千多年的《尚書》真正原貌。

　　“清華簡中已發現有多篇《尚書》，有些篇有傳世本，如《金縢》《康誥》等，但文句多有差異，甚至篇題也不相同”。更多的是前所未見的佚篇。《傅說之命》與今本《說命》不是一回事。《書序》告訴我們《說命》是三篇。當代清華簡的《傅說之命》真是三篇。李先生訂正說：“說簡中有《康誥》，后來證明是誤認。”

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