淺談莊子與惠子的關系

淺談莊子與惠子的關系

　　導語：有人說，莊子因為有了惠子才得以升華，而惠子卻因莊子才得以傳世。讓我們一起了解一下莊子和惠子的獨特交情吧。

　　淺談莊子與惠子的關系 篇1

　　莊惠時代正是戰國中期，思想紛呈，各為其主。從有關資料來看，惠子要年長于莊子，而且惠子屬于上層社會，官至王相。他在相位上一呆就三十余年，深得魏惠王的信任。按理說，莊惠二人是不大可能搞到一塊去的，而事實上他們恰恰交誼深厚。由此可見兩點：一是莊子確實了不得，否則惠子不可能躬身與之相交；二是惠子的為人忠厚與待人友善。據《莊子·天下》記載：“惠子多方，其書五車……惠施以此為大，觀于天下而曉辯者，天下之辯者相與樂之。”

　　從思想上來說，他們因觀點不同，往往爭論不休。莊惠之辯，開百家爭鳴之良端。莊惠相悖卻又互補，思想互為對照，相互激發，彼此升華，形成各具特色的思想體系。莊惠之辯，最大的受益者當然是莊子。莊子從中受到了許多啟發，不斷地完善自己的思想，在《莊子》中得到比較系統的體現。同時，莊子也對得起朋友，惠子的`許多思想被記錄在《莊子》中，得以流傳，甚至可以窺見比較清晰的輪廓。

　　今天我們來揣摩，莊惠之交緣于他們彼此之間的相互信任，彼此敬仰對方的德行。莊子寡而不合，眼界頗高，如果不是惠子為人隨和，不擺架子，恐怕再怎么撮合也不大可能融洽的。還有一個原因是惠子為相不得善終，被魏惠王驅逐出國，少不了含辛茹苦和顛沛流離，莊子動了惻隱之心。于是他們之間的距離靠得就越來越近了，到了最后都可以彼此開玩笑了(見《莊子·秋水》中的“腐鼠與鹓雛”的故事)。大概是受莊子的影響，惠子失仕之后，轉而去鉆研學術了。

　　莊惠之辯并非全是理性之辯，有心智，也有感悟；有批評，更有反批評；有相悖，也有相融。《莊子·秋水》里有一段著名的辯論：

　　莊惠游于濠梁之上。莊子曰：“儵魚出游從容，是魚之樂也。”惠子曰：“子非魚，安知魚之樂?”莊子曰：“子非我，安知我不知魚之樂?”惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非魚也，子之不知魚之樂全矣!”莊子曰：“請循其本。子曰‘汝安知魚樂’云者，既已知吾知之而問我，我知之濠上也。”

　　這段辯論讓我們感受到，古人對認知的范圍即有限還是無限的問題早就涉及到了。這種界限就是相對與絕對的關系。這樣的辯論已經進入到哲學的范疇，甚至給人以高深莫測的感覺。是誰讓莊子進入高深莫測的狀態呢?這當然與惠子的交辯分不開。

　　莊惠之交是建立在莊惠之辯的基礎上的。縱觀交辯之始末，更體現出莊惠之交之難得。今日讀之，備感當下缺乏此良風佳氣。人們要么互相吹捧，要么互相謾罵，甚至交拳于對方。文學評論也一樣難逃當下之惡俗，更不要談學術交流與辯論了。我大概是一個臆想的復古者，渴望再回到過去，其實也知道那絕對不可能。

　　淺談莊子與惠子的關系 篇2

　　莊子有著曠達的心境，視富貴榮華有如敝屣。其高超之生活情趣，自然超離人群與社群。無怪乎在他眼中，“以天下為沉濁，不可與莊語”。（《天下》）既然這樣，就只好“獨與天地精神往來”了。像莊子這樣絕頂聰明的人，要想找到一兩個知己，確是不容易。平常能夠談得來的朋友，除了惠子之外，恐怕不會再有其他的人了。他們都好辯論，辯才犀利無比；他們亦很博學，對于探討知識有濃厚的熱誠。

　　惠子喜歡倚在樹底下高談闊論，疲倦的時候，就據琴而臥（“倚樹而吟，據槁梧而暝”），這種態度莊子是看不慣的，但他也常被惠子拉去梧桐樹下談談學問（“惠子之據梧也……”），或往田野上散步。一個歷史上最有名的辯論，便是在他們散步時引起的：

　　莊子和惠子在濠水的橋上游玩。莊子說：“小白魚悠閑地游出來，這是魚的快樂啊！”惠子問：“你不是魚，怎么知道魚是快樂的？”莊子回說：“你不是我，怎么知道我不曉得魚的快樂。”惠子辯說：“我不是你，固然不知道你；準此而推，你既然不是魚，那么，你不知道魚的快樂，是很明顯的了。”莊子回說：“請把話題從頭說起吧！你說：‘你怎么知道魚是快樂的’云云，就是你知道了我的意思而問我，那么我在濠水的橋上也就能知道魚的快樂了。”（《秋水》） 點評：莊子和老子的思想并成“老莊哲學”，足見莊子在中國思想史上的地位之高。但是這個辯論中，莊子犯了一個重要的錯誤，惠子依據莊子的邏輯類比反駁之后，莊子才想起回到開頭的話題直接反駁，證明前面莊子已經犯了一個錯誤，莊子的反駁是無效的，即自己的反駁無效之后，莊子才想起回到開頭直接反駁。所以，綜合考量，這個辯論中，肯定不能說莊子勝了，莊子頂多和惠子打成平手。

　　莊子對于外界的認識，常帶著觀賞的態度。他往往將主觀的情意發揮到外物上，而產生移情同感的作用。惠子則不同，他只站在分析的立場，來分析事理意義下的實在性。因此，他會很自然地懷疑到莊子的所謂“真”。

　　莊子與惠子的辯論，如果從“認知活動”方面來看，兩人的'論說從未碰頭；如果從觀賞一件事物的美、悅、情這方面來看，則兩人所說的也不相干。而只在不同的立場與境界上，一個有所斷言（“知道魚是快樂的”），一個有所懷疑，（“你既然不是魚，那么你不知道魚的快樂，是很顯然的！”）他們在認知的態度上，便有顯著的不同；莊子偏于美學上的觀賞，惠子著重知識論的判斷。這不同的認知態度，是由于他們性格上的相異；莊子具有藝術家的風貌，惠子則帶有邏輯家的個性。

　　莊子與惠子，由于性格的差異導致了不同的基本立場，進而導致兩種對立的思路──一個超然物外，但又返回事物本身來觀賞其美；一個走向獨我論，即每個人無論如何不會知道第三者的心靈狀態。

　　莊子與惠子由于基本觀點的差異，在討論問題時，便經常互相抬杠，而挨捧子的，好像總是惠子。在《逍遙游》上，莊子笑惠子“拙于用大”；在《齊物論》上，批評他說：“并不是別人非明白不可的，而要強加于人，所以惠子就終身偏蔽于‘堅白論’”（“非所以明而明之，故以堅白之昧終”）；《德充符》上也說惠子：“你勞費精力……自鳴得意于堅白之論。”這些批評，莊子都是站在自己的哲學觀點上，而他最大的用意，則在于借惠子來抒發己意。

　　另外《秋水》篇記載：惠子在梁國做宰相時，莊子去看他，謠言說莊子是來代替惠子的相位。惠子心里著慌，便派人在國都內搜索了莊子三天三夜。后來莊子去見惠子，對他講了一個寓言，把他的相位比喻貓頭鷹得著臭老鼠而自以為美。這故事恐怕是他的學生假托的，不過莊子與惠子，在現實生活上確實有很大的距離；惠子處于統治階層，免不了會染上官僚的氣息，這對于“不為軒冕肆志，不為窮約趨俗”的莊子，當然是很鄙視的。據說惠子路過孟諸，身后從車百乘，聲勢煊赫，莊子見了，連自己所釣到的魚也嫌多而拋回水里去。（ 《淮南子·齊俗訓》）

　　他們兩人，在現實生活上固然有距離，在學術觀念上也相對立，但在情誼上，惠子確是莊子生平惟一的契友。這從惠子死后，莊子的一節紀念詞上可以看出：

　　莊子送葬，經過惠子的墳墓，回頭對跟隨他的人說：“楚國郢人捏白士，鼻尖上濺到一滴如蠅翼般大的污泥，他請匠石替他削掉。匠石揮動斧頭，呼呼作響，隨手劈下去，把那小滴的泥點完全削除，而鼻子沒有受到絲毫損傷，郢人站著面不改色。宋元君聽說這件事，把匠石找來說：‘替我試試看。’匠石說：‘我以前能削，但是我的對手早已經死了！’自從先生去世，我沒有對手了，我沒有談論的對象了！”（《徐無鬼》）

　　惠子死后，莊子再也找不到可以對談的人了。在這短短的寓言中，流露出純厚真摯之情。能設出這個妙趣的寓言，來譬喻他和死者的友誼，如此神來之筆，非莊子莫能為之。

　　淺談莊子與惠子的關系 篇3

　　一，莊子的生平和傳說

　　戰國時期是我國古代思想大解放，學術大發展的時代。在學者如云，群星燦爛當中，有一位大思想家莊周，世稱莊子，是戰國中期道家集大成的人物。他大約出生在公元前369年（周烈王七年），約死在公元前286年（周赧王二十九年），與孟子（約前372—前289），屈原（約前340—前278）大致同時。可惜關于他的生平事跡，古代文獻中記載得很少。根據《史記·老子韓非列傳》和《莊子》一書中的記載以及傳聞軼事，我們只知道他是宋國的蒙（今河南商丘市東北）地人，曾做過蒙地漆園的小吏，大約時間也不長。他家境貧困，住在狹窄的小巷里，靠編織草鞋度日，餓得面黃肌瘦，有時不得不向人家借米救急。

　　他學問很淵博，對當時各派學術都有研究，而且有他自己的看法，對各家各派進行過分析批判。據說楚威王聽說他才學很高，就派使者帶上厚禮，請他去做國相。他聽了卻大笑起來，對使者說："千金，真是一筆大錢；卿相，又是多么尊貴的地位呀！可你就沒有看見祭祀時用的牛嗎 喂養它好幾年，然后給他披上有花紋的錦繡，牽進祭祀帝王祖先的太廟去充當祭品。到了這個時候，它就是想當個小豬，免受宰割，也辦不到了。你趕快給我走開，不要污辱我。我寧愿像烏龜一樣在泥塘里自尋快樂，也不受一國之主的約束，我一輩子不做官，讓我心中永遠自由快樂。"

　　他的朋友惠施在梁國作相，一天，有人來報告說："莊周到梁國來了，要奪你的相位。"惠施聽了非常害怕，派人在國中搜查了三天三夜。可莊子卻親自前來見他，一見面就給他講了個故事，說："南方有一種鳥叫（宛鳥）雛，它從南海飛往北海，一路上不遇到梧桐樹就不落下來休息，不找到竹米就不吃，不碰到甘泉就不喝。一天，有只鷂鷹正捉到一只死老鼠，看見（宛鳥）雛從它上面飛過，就仰起頭來瞪著（宛鳥）雛大叫一聲：'喝！'現在你也想拿你的梁國來'喝'我嗎 "在莊子看來，梁國的相位不過是只死老鼠，惠施卻像那鷂鷹一般死死地守住它，生怕被高潔的（宛鳥）雛搶了去，這是多么可笑又可憐哪！

　　莊子的妻子死了，惠施去吊唁，卻看到莊周岔開兩條腿坐在地上，正一邊敲著瓦盆一邊唱歌。惠施說："你的妻子跟你過了一輩子，給你生兒育女，把他們撫養成人。現在她老死了，你不哭她也就夠可以了，還敲著盆子唱，這不太過分了嗎 "莊周說："不是這樣。她剛死的時候，我怎能不傷心呢 可我考慮到世上最初本來沒有生命；不只沒有生命，就連形體也沒有；不只沒有形體，就連氣也沒有。后來在渾沌之中，變化而產生出氣，氣再變化而產生形體，形體再變化才產生生命。現在又由生變到死，這同春夏秋冬四季變化運行一樣自然。人死了，在天地之間，就如同睡在大屋子里一般安穩，可我還要嗷嗷地哭她，我認為這是不懂得天命的自然變化，所以我就止住了哭聲。"

　　在莊子將死的'時候，他的弟子想要厚葬他。莊子制止他們說："我拿天地當棺材，日月當寶壁，星辰當珍珠，萬物做隨葬的物品，難道我的葬品還不齊備嗎 還有比這更好的嗎 "弟子們說："我們恐怕老鷹，烏鴉啄食您呀！"莊子說："在地面上被老鷹，烏鴉吃，埋在地下給螻蟻吃，奪了那個的食給這個吃，你們怎么那么偏心呀！"

　　像這類故事還有很多，這里就不再舉了。以上這些記載不見得都是事實，而其中卻體現了莊周的思想，性格和為人。他生活窮困，可是蔑視權貴，對高官厚祿不屑一顧，不進行辛辣的嘲諷。他認為人的生死是自然規律，因此生不足樂，死不足悲，人死不過是回到自然中間去，而且死比生更為安然舒適。這些正是他憤世以至厭世的思想的反映。

　　《莊子·逍遙游》

　　北冥（通"溟"）有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也。化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也。怒而飛，其翼若垂（垂掛/邊陲）天之云。是鳥也，海運（轉動，"天下可運于掌上"）則將徙於南冥。南冥者，天池也。《齊諧》者，志怪者也。《諧》之言曰：「鵬之徙於南冥也，水擊三千里，摶（回旋上飛）扶搖（旋風）而上者九萬里，去以六月息者也。」野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也。天之蒼蒼，其正色邪 其遠而無所至極邪 其視下也，亦若是則已矣。且夫水之積也不厚，則其負大舟也無力。覆杯水於坳堂之上，則芥為之舟；置杯焉則膠，水淺而舟大也。風之積也不厚，則其負大翼也無力。故九萬里，則風斯在下矣，而后乃今培風，背負青天而莫之夭閼者，而后乃今將圖南。

　　蜩與學鳩笑之曰：「我決（xuè）起而飛，搶（"以頭搶地耳"）榆枋而止，時則不至，而控於地而已矣，奚以之九萬里而南為 」適莽蒼者，三飡（同"餐"）而反，腹猶果然；適百里者，宿舂糧；適千里者，三月聚糧。之（之子于歸，宜其室家）二蟲又何知！

　　小知（"智"）不及大知，小年不及大年。奚以知其然也 朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥靈者，以五百歲為春，五百歲為秋；上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋，此大年也。而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎！

　　湯之問棘也是已：（棘曰：「無極之外，復無極也。」窮發之北有冥海者，天池也。有魚焉，其廣數千里，未有知其修者，其名為鯤。有鳥焉，其名為鵬，背若太山，翼若垂天之云，摶扶搖羊角而上者九萬里，絕（《荀子·勸學》："假舟楫者，非能水也，而絕江河。"）云氣，負青天，然后圖南，且適南冥也。斥鴳笑之曰：『彼且奚適也 我騰躍而上，不過數仞而下，翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至也。而彼且奚適也 』）此小大之辯（通"辨"）也。

　　故夫知效（授予 詞義當為獻，同"效忠"之"效"）一官，行比（合 詞義當為和順，順從。《詩經·大雅·皇矣》："王此大邦，克順克比。"）一鄉，德合一君而徵一國者，其自視也亦若此矣。而宋榮子猶然笑之。且舉世而譽之而不加勸，舉世而非之而不加沮，定乎內外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。彼其於世未數數然也。雖然，猶有未樹也。夫列子御風而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼於致福者，未數數然也。此雖免乎行，猶有所待者也。若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉！故曰：至人無己，神人無功，圣人無名。

【淺談莊子與惠子的關系】相關文章：

莊子與惠子游于濠梁文言文12-07

《惠子相梁》教學設計范文03-19

惠子相梁文言文翻譯05-06

莊子名言精選02-23

莊子的名言02-07

《莊子》莊子外篇秋水第十七08-09

莊子的名言02-24

語文惠子相梁文言文翻譯04-12

《秋水》與莊子的智慧06-07

莊子勵志名言12-28